難問品第五
關燈
小
中
大
于是明網菩薩。
白世尊曰：持心梵天。
而從如來聞說大哀。
所分别法不喜不慼。
持心答曰：設族姓子修知二行。
彼人則有歡喜愁慼。
真際所處永無二事。
由是之故不喜不慼，猶如幻師所幻奇異之術。
又彼化人所行而至無喜無慼。
是族姓子。
已得遊入諸法自然之相。
自然睹于如來所現變化。
不喜不慼。
如來所化。
聞于如來所說辯才。
不喜不慼。
假使如是分别諸法。
一切如幻等無差特。
不于如來殷勤喜悅。
不于衆生有下劣意明網又曰：仁者已解諸法幻相乎。
答曰：族姓子。
假使有行諸法有處乃能問斯。
又問梵天。
仁何所行。
答曰：一切愚夫所遵行者，吾之所設行在于彼。
又問。
愚夫行淫怒癡狐疑計身。
是吾軀體。
是我所有。
行在邪見。
雲何仁者行在于彼。
答曰：卿為欲令凡夫之士。
至無凡夫成就法乎。
報曰：吾不欲樂凡夫之事。
安當志于諸法成就乎。
喻族姓子。
一切諸法無所成就。
法無所住無積聚處。
無有結恨無所忘失。
亦無懷來報應不也。
答曰：族姓子。
離淫怒癡不行諸法。
是謂為相。
有行凡夫斯賢聖行。
其有行者則興二事。
又族姓子。
一切所行為無所行。
一切所教為無有教。
一切所處為無所處。
一切所趣為無所趣。
又問梵天。
何謂一切所行為無所行。
答曰：假使遵行億百千垓諸劫之教。
不知法性之所增減。
以是之故。
一切所行為無所行。
又問梵天。
何謂為一切所教為無所教。
一切所處為無所處。
答曰：一切諸法。
如來所教。
如來所處。
以是之故。
一切所教為無所教。
一切所處為無所處。
又問。
何謂一切所趣為無所趣。
答曰：計無有人有所趣生。
以是之故。
一切所趣為無所趣。
爾時世尊，贊持心曰：善哉善哉！若欲說者當造斯講。
于是明網菩薩。
問持心曰：如向仁者所說，一切愚夫所行。
吾之所修行在于彼。
設如是者則為緻行有所獲矣。
答曰：豈可遊在所生緻所行也。
又問梵天。
設不遊生。
焉能教化于衆生乎。
答曰：猶若如來之所化生。
吾如彼生。
又問。
如來所化豈有生乎。
答曰：甯有變現所當現乎。
佛之境界誰所興乎。
報曰：有現所現及與境界。
雖有所現為無所現。
答曰：吾之所生當造斯觀。
其所生者因緣立界。
又問。
仁者豈為因緣生死行乎。
答吾無因緣生死之行。
又問。
以是之故何所因緣。
而緣境界有所恐懼。
答曰：猶如因緣。
因緣界懼亦複如是，計無本者無所退轉。
于是耆年舍利弗。
前白佛言：唯天中天。
假使有人而與斯等諸天龍俱。
入于言辭獲福無量。
所以者何。
如今世尊能得逮聞。
斯諸正士之所名号。
為甚快矣。
何況乃值講說法乎。
譬如有樹生立于地。
而于虛空現于莖節枝葉華實。
如是大聖。
斯諸正士之所行相。
當作斯觀。
住于諸法而現所生。
終始存沒周旋往來現諸佛土。
而以上妙如是比慧。
無礙辯才自在遊已，已見如是智慧變化。
何族姓子及族姓女。
不發無上正真道乎。
爾時會中有一菩薩名曰普華。
謂舍利弗。
今者耆年。
豈不得入此法性乎。
佛說耆年智慧最尊。
何故不堪如是感動所變化乎。
答曰：世尊說餘于聲聞上知其境界。
又問。
衆可解說法境界乎。
答曰不也。
又問。
雲何耆年。
有所講說如其境界。
答曰：如其所入所說亦然。
又問。
耆年能令法性無邊際乎。
而造證耶。
答曰如是，又問。
何謂随其所入所說亦然。
唯舍利弗。
随其所入之所節限。
有所講說節限亦然，則為限節自縛法性也。
其法性者無有邊際。
又問普華。
其法性者無入相乎。
答曰：唯舍利弗。
假使法性無有入相。
然于法性無所入相。
仁何因設殷勤法性志解脫乎。
答曰不也。
又問。
若于平等順如所入法性亦然。
答曰普華。
吾身欲見亦欲聞之。
答曰：唯舍利弗。
雲何法性為有所念。
一切諸法為有所說有所聞乎。
答曰不也。
又問。
仁者法故說言欲有所見有所聞乎。
答曰普華。
世尊說曰：則有二人得福無量。
專精說法。
一心聽者，以是之故。
仁者講法吾當聽之。
梵天又問。
耆年豈能滅于思想而思惟定聽于法乎。
答曰：族姓子。
其滅定者無有二事聽法之理。
報曰：耆年舍利弗。
身甯樂志乎。
寂于本淨及諸法乎。
答曰：如是族姓子。
一切諸法本淨寂滅。
報曰：是故耆年舍利弗。
不能堪任常定聽法。
所以者何。
一切諸法本悉寂靜。
舍利弗問。
卿族姓子。
甯能堪任不從定起而講法乎。
答曰：唯然舍利弗。
省察諸法豈可獲乎。
而仁說言不從定起能說法耶。
答曰不然。
梵天又曰：是故仁者，一切凡夫愚戆之黨。
常得定意。
耆年又曰：凡夫愚戆以何定意而三昧乎。
答曰：一切諸法而無所趣。
斯曰常定。
又問。
如是等習凡夫愚戆。
及與賢聖無差别乎。
答曰：唯舍利弗。
誠如所雲：吾之所察。
又不欲令凡夫愚戆。
及與賢聖造若幹也。
白世尊曰：持心梵天。
而從如來聞說大哀。
所分别法不喜不慼。
持心答曰：設族姓子修知二行。
彼人則有歡喜愁慼。
真際所處永無二事。
由是之故不喜不慼，猶如幻師所幻奇異之術。
又彼化人所行而至無喜無慼。
是族姓子。
已得遊入諸法自然之相。
自然睹于如來所現變化。
不喜不慼。
如來所化。
聞于如來所說辯才。
不喜不慼。
假使如是分别諸法。
一切如幻等無差特。
不于如來殷勤喜悅。
不于衆生有下劣意明網又曰：仁者已解諸法幻相乎。
答曰：族姓子。
假使有行諸法有處乃能問斯。
又問梵天。
仁何所行。
答曰：一切愚夫所遵行者，吾之所設行在于彼。
又問。
愚夫行淫怒癡狐疑計身。
是吾軀體。
是我所有。
行在邪見。
雲何仁者行在于彼。
答曰：卿為欲令凡夫之士。
至無凡夫成就法乎。
報曰：吾不欲樂凡夫之事。
安當志于諸法成就乎。
喻族姓子。
一切諸法無所成就。
法無所住無積聚處。
無有結恨無所忘失。
亦無懷來報應不也。
答曰：族姓子。
離淫怒癡不行諸法。
是謂為相。
有行凡夫斯賢聖行。
其有行者則興二事。
又族姓子。
一切所行為無所行。
一切所教為無有教。
一切所處為無所處。
一切所趣為無所趣。
又問梵天。
何謂一切所行為無所行。
答曰：假使遵行億百千垓諸劫之教。
不知法性之所增減。
以是之故。
一切所行為無所行。
又問梵天。
何謂為一切所教為無所教。
一切所處為無所處。
答曰：一切諸法。
如來所教。
如來所處。
以是之故。
一切所教為無所教。
一切所處為無所處。
又問。
何謂一切所趣為無所趣。
答曰：計無有人有所趣生。
以是之故。
一切所趣為無所趣。
爾時世尊，贊持心曰：善哉善哉！若欲說者當造斯講。
于是明網菩薩。
問持心曰：如向仁者所說，一切愚夫所行。
吾之所修行在于彼。
設如是者則為緻行有所獲矣。
答曰：豈可遊在所生緻所行也。
又問梵天。
設不遊生。
焉能教化于衆生乎。
答曰：猶若如來之所化生。
吾如彼生。
又問。
如來所化豈有生乎。
答曰：甯有變現所當現乎。
佛之境界誰所興乎。
報曰：有現所現及與境界。
雖有所現為無所現。
答曰：吾之所生當造斯觀。
其所生者因緣立界。
又問。
仁者豈為因緣生死行乎。
答吾無因緣生死之行。
又問。
以是之故何所因緣。
而緣境界有所恐懼。
答曰：猶如因緣。
因緣界懼亦複如是，計無本者無所退轉。
于是耆年舍利弗。
前白佛言：唯天中天。
假使有人而與斯等諸天龍俱。
入于言辭獲福無量。
所以者何。
如今世尊能得逮聞。
斯諸正士之所名号。
為甚快矣。
何況乃值講說法乎。
譬如有樹生立于地。
而于虛空現于莖節枝葉華實。
如是大聖。
斯諸正士之所行相。
當作斯觀。
住于諸法而現所生。
終始存沒周旋往來現諸佛土。
而以上妙如是比慧。
無礙辯才自在遊已，已見如是智慧變化。
何族姓子及族姓女。
不發無上正真道乎。
爾時會中有一菩薩名曰普華。
謂舍利弗。
今者耆年。
豈不得入此法性乎。
佛說耆年智慧最尊。
何故不堪如是感動所變化乎。
答曰：世尊說餘于聲聞上知其境界。
又問。
衆可解說法境界乎。
答曰不也。
又問。
雲何耆年。
有所講說如其境界。
答曰：如其所入所說亦然。
又問。
耆年能令法性無邊際乎。
而造證耶。
答曰如是，又問。
何謂随其所入所說亦然。
唯舍利弗。
随其所入之所節限。
有所講說節限亦然，則為限節自縛法性也。
其法性者無有邊際。
又問普華。
其法性者無入相乎。
答曰：唯舍利弗。
假使法性無有入相。
然于法性無所入相。
仁何因設殷勤法性志解脫乎。
答曰不也。
又問。
若于平等順如所入法性亦然。
答曰普華。
吾身欲見亦欲聞之。
答曰：唯舍利弗。
雲何法性為有所念。
一切諸法為有所說有所聞乎。
答曰不也。
又問。
仁者法故說言欲有所見有所聞乎。
答曰普華。
世尊說曰：則有二人得福無量。
專精說法。
一心聽者，以是之故。
仁者講法吾當聽之。
梵天又問。
耆年豈能滅于思想而思惟定聽于法乎。
答曰：族姓子。
其滅定者無有二事聽法之理。
報曰：耆年舍利弗。
身甯樂志乎。
寂于本淨及諸法乎。
答曰：如是族姓子。
一切諸法本淨寂滅。
報曰：是故耆年舍利弗。
不能堪任常定聽法。
所以者何。
一切諸法本悉寂靜。
舍利弗問。
卿族姓子。
甯能堪任不從定起而講法乎。
答曰：唯然舍利弗。
省察諸法豈可獲乎。
而仁說言不從定起能說法耶。
答曰不然。
梵天又曰：是故仁者，一切凡夫愚戆之黨。
常得定意。
耆年又曰：凡夫愚戆以何定意而三昧乎。
答曰：一切諸法而無所趣。
斯曰常定。
又問。
如是等習凡夫愚戆。
及與賢聖無差别乎。
答曰：唯舍利弗。
誠如所雲：吾之所察。
又不欲令凡夫愚戆。
及與賢聖造若幹也。