卷二
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△無常品之二如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是時彼比丘聞此語已，内自慚愧。
解知一切萬物。
皆當歸死無常變易不可久居。
恩愛别離怨憎會苦。
思惟無我無人無命心意專正趣泥洹門。
江水所漂蓋不足言：死河所溺永劫不解。
當求方便去離駛流。
爾時比丘聞佛切教。
心開意解淡然無想。
即于佛前離生死難成阿羅漢。
三自稱善快哉福報所願者得。
爾時坐上無數衆生。
聞此比丘成道果證皆發無欲清淨之行。
皆得須陀洹果。
所造功勞，永世乃獲，如杖擊水。
離則還合。
昔佛在毗耶離城甘梨園中。
爾時衆多比丘觀見土界。
國豐民盛所居平正。
穀食豐賤縱情恣意。
不随法禁上下相慢各謂真正。
爾時世尊愍彼愚惑。
以種種方便導引法味。
即集大衆告諸比丘，夫為智者以譬喻自解，猶如地界水滿其中。
東西南北地無空缺處。
有一瞎鼈無數千劫不可稱計生長于水。
有一薄闆縱廣一肘唯有一孔為風所吹。
然彼瞎鼈經曆百歲。
一舉東看風吹闆在南方。
雲何比丘彼瞎鼈者為值孔不。
對曰不也。
世尊複經百歲。
複得南看風吹闆複在西方。
雲何比丘彼瞎鼈者為值孔不。
對曰不也。
世尊，如是四方隅角亦複如是，雲何比丘彼瞎鼈者會當值孔不乎。
對曰不也。
世尊，時諸比丘白世尊曰：此瞎鼈身會當與孔相值不耶。
世尊告曰：此事極難時乃有相值期耳。
受畜生身複難。
于此畜生求人複甚難。
于此如是比丘人身難得。
雖得為人值命促短。
不類古人壽命無量。
毗婆屍世尊出現于世。
如來至真等正覺自佛去世人壽七萬歲。
複有佛出名曰式棄如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師号佛世尊，彼佛去世後人壽六萬歲。
爾時有佛名曰毗舍浮如來。
至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師号佛世尊，出現于世彼佛去世後人壽五萬歲。
爾時有佛名曰迦鸠留如來至真等正覺。
十号句義出現于世。
彼佛去世後人壽四萬歲。
爾時有佛名曰迦那迦牟尼如來至真等正覺。
十号句義。
彼佛去世後人壽二萬歲。
有佛出世名曰迦葉如來至真等正覺。
十号句義。
彼佛去世後人壽百歲。
我今出世名釋迦文如來至真等正覺。
十号句義。
比丘當知極壽百歲出者無幾壽百歲者時時乃有。
是故說曰所造功勞永世乃獲。
古人積德壽命無量衆行備具亦無疾病兇疫惡氣。
人壽八萬四千歲。
時有三疾患。
一曰所欲二曰饑渴三曰衰老。
如今比丘五濁鼎沸世人壽極短四百四病纏裹人體。
尊者馬聲亦作是說。
諸患集為體，為老死所伺。
毒劍熾火逼，萬患守營衛。
是故說曰：所造功勞永世了獲以杖擊水離則還合。
如今比丘人命危脆不可久保。
誰當貪慕願受此生。
唯有凡夫無知之人願生三有。
時諸人民聞佛所說皆發清淨不退轉行。
譬人操杖，行牧食牛，老死猶然。
亦養命蟲。
昔佛在摩竭國界羅閱城中。
佛将阿難着衣持缽。
道見有人驅牛千頭就其美草放煙瞻候。
佛問阿難汝見有人驅放群牛不乎對曰：唯然見之。
佛語阿難此群牛本有千頭在外瞻守掌不牢固。
為虎惡獸所見啖食死者過半。
馀不覺知方相抵觸跳踉喚吼。
傷其無智何乃甚哉。
佛語阿難衆生處世亦複如是，計于吾我不知非常。
貪着五欲養育其軀。
快心極意共相殘害無常宿對卒至無期蒙蒙不覺。
何異于彼群牛者乎。
雖好水草長養其膚。
但促其命無益于己。
佛還精舍以此因緣誡勵衆會四輩弟子。
中有二百馀人聞法意悟得六神通成阿羅漢。
佛告比丘或有衆生應聞切教而得度者，或有衆生應聞妙智思惟分别而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣聞一句便得度脫應聞喻者，此偈則是其義随時料量而得度者，是故說曰譬人操杖其事如斯。
是日已過，命則随減，如少水魚。
斯有何樂。
佛告比丘。
夫人處世所行不同所見亦異。
一日過去人命随減。
雖壽百年卧消其半。
便與衆會而說此偈。
夫人欲立德，日夜無令空。
日夜速如電，人命迅如是， 時來會者觀察此義分别修行。
日夜已過死緣難計。
愚人依憑染着受有當念勤如興勇猛心無失軀體。
是故說曰：是日已過，令則随減，如少水魚。
斯有何樂。
汝等比丘當明此理。
大海江河猶有枯竭。
萬刃大魚曝脊在外。
況是少水而不然乎。
或有時溝澗瀑雨溢滿流疾趣下聲震四遠。
彼岸人。
喚此不聞聲。
此間人喚彼不聞聲。
或時溝澗水盡無馀。
四趣衆生雖受形分命則随減如少水魚斯有何樂。
或有衆生壽命極長。
諸天壽八萬四千劫。
地獄壽一劫。
畜生與地獄同壽。
餓鬼壽命無有限量。
如尊者滿願至時持缽正服。
入弗迦羅國。
時有
是時彼比丘聞此語已，内自慚愧。
解知一切萬物。
皆當歸死無常變易不可久居。
恩愛别離怨憎會苦。
思惟無我無人無命心意專正趣泥洹門。
江水所漂蓋不足言：死河所溺永劫不解。
當求方便去離駛流。
爾時比丘聞佛切教。
心開意解淡然無想。
即于佛前離生死難成阿羅漢。
三自稱善快哉福報所願者得。
爾時坐上無數衆生。
聞此比丘成道果證皆發無欲清淨之行。
皆得須陀洹果。
所造功勞，永世乃獲，如杖擊水。
離則還合。
昔佛在毗耶離城甘梨園中。
爾時衆多比丘觀見土界。
國豐民盛所居平正。
穀食豐賤縱情恣意。
不随法禁上下相慢各謂真正。
爾時世尊愍彼愚惑。
以種種方便導引法味。
即集大衆告諸比丘，夫為智者以譬喻自解，猶如地界水滿其中。
東西南北地無空缺處。
有一瞎鼈無數千劫不可稱計生長于水。
有一薄闆縱廣一肘唯有一孔為風所吹。
然彼瞎鼈經曆百歲。
一舉東看風吹闆在南方。
雲何比丘彼瞎鼈者為值孔不。
對曰不也。
世尊複經百歲。
複得南看風吹闆複在西方。
雲何比丘彼瞎鼈者為值孔不。
對曰不也。
世尊，如是四方隅角亦複如是，雲何比丘彼瞎鼈者會當值孔不乎。
對曰不也。
世尊，時諸比丘白世尊曰：此瞎鼈身會當與孔相值不耶。
世尊告曰：此事極難時乃有相值期耳。
受畜生身複難。
于此畜生求人複甚難。
于此如是比丘人身難得。
雖得為人值命促短。
不類古人壽命無量。
毗婆屍世尊出現于世。
如來至真等正覺自佛去世人壽七萬歲。
複有佛出名曰式棄如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師号佛世尊，彼佛去世後人壽六萬歲。
爾時有佛名曰毗舍浮如來。
至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法禦天人師号佛世尊，出現于世彼佛去世後人壽五萬歲。
爾時有佛名曰迦鸠留如來至真等正覺。
十号句義出現于世。
彼佛去世後人壽四萬歲。
爾時有佛名曰迦那迦牟尼如來至真等正覺。
十号句義。
彼佛去世後人壽二萬歲。
有佛出世名曰迦葉如來至真等正覺。
十号句義。
彼佛去世後人壽百歲。
我今出世名釋迦文如來至真等正覺。
十号句義。
比丘當知極壽百歲出者無幾壽百歲者時時乃有。
是故說曰所造功勞永世乃獲。
古人積德壽命無量衆行備具亦無疾病兇疫惡氣。
人壽八萬四千歲。
時有三疾患。
一曰所欲二曰饑渴三曰衰老。
如今比丘五濁鼎沸世人壽極短四百四病纏裹人體。
尊者馬聲亦作是說。
諸患集為體，為老死所伺。
毒劍熾火逼，萬患守營衛。
是故說曰：所造功勞永世了獲以杖擊水離則還合。
如今比丘人命危脆不可久保。
誰當貪慕願受此生。
唯有凡夫無知之人願生三有。
時諸人民聞佛所說皆發清淨不退轉行。
譬人操杖，行牧食牛，老死猶然。
亦養命蟲。
昔佛在摩竭國界羅閱城中。
佛将阿難着衣持缽。
道見有人驅牛千頭就其美草放煙瞻候。
佛問阿難汝見有人驅放群牛不乎對曰：唯然見之。
佛語阿難此群牛本有千頭在外瞻守掌不牢固。
為虎惡獸所見啖食死者過半。
馀不覺知方相抵觸跳踉喚吼。
傷其無智何乃甚哉。
佛語阿難衆生處世亦複如是，計于吾我不知非常。
貪着五欲養育其軀。
快心極意共相殘害無常宿對卒至無期蒙蒙不覺。
何異于彼群牛者乎。
雖好水草長養其膚。
但促其命無益于己。
佛還精舍以此因緣誡勵衆會四輩弟子。
中有二百馀人聞法意悟得六神通成阿羅漢。
佛告比丘或有衆生應聞切教而得度者，或有衆生應聞妙智思惟分别而得度者，或有譬喻而得度者，或有愚闇趣聞一句便得度脫應聞喻者，此偈則是其義随時料量而得度者，是故說曰譬人操杖其事如斯。
是日已過，命則随減，如少水魚。
斯有何樂。
佛告比丘。
夫人處世所行不同所見亦異。
一日過去人命随減。
雖壽百年卧消其半。
便與衆會而說此偈。
夫人欲立德，日夜無令空。
日夜速如電，人命迅如是， 時來會者觀察此義分别修行。
日夜已過死緣難計。
愚人依憑染着受有當念勤如興勇猛心無失軀體。
是故說曰：是日已過，令則随減，如少水魚。
斯有何樂。
汝等比丘當明此理。
大海江河猶有枯竭。
萬刃大魚曝脊在外。
況是少水而不然乎。
或有時溝澗瀑雨溢滿流疾趣下聲震四遠。
彼岸人。
喚此不聞聲。
此間人喚彼不聞聲。
或時溝澗水盡無馀。
四趣衆生雖受形分命則随減如少水魚斯有何樂。
或有衆生壽命極長。
諸天壽八萬四千劫。
地獄壽一劫。
畜生與地獄同壽。
餓鬼壽命無有限量。
如尊者滿願至時持缽正服。
入弗迦羅國。
時有