卷四
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病想。
施物如藥想。
念空閑處如遭死亡想。
意常系念修諸善本。
觀諸婦女如冢墓想。
如是比類人間乞求。
諸有貪着色聲香味細滑法。
依猗道者是謂大賊。
時尊者舍利弗問摩诃拘絺羅曰：雲何拘絺羅。
眼為色相色為眼相。
耳鼻舌身細滑法。
法為意相意為法相。
時摩诃拘絺羅報舍利弗曰：眼非色相色非眼相。
耳鼻舌身意。
意非法相法非意相。
所謂相者貪欲自用是謂與相。
複引喻自解，猶如白牛黑牛同系一處。
或同一轭與縛系相應。
雲何舍利弗。
頗有人說白牛系黑牛黑牛系白牛。
為平等系不。
對曰：非也。
舍利弗。
非白牛系黑牛。
非黑牛系白牛。
所謂縛者，或索或靷或轭。
是謂縛也。
如是舍利弗。
眼非色相色非眼相。
耳鼻舌身意。
意非法相法非意相。
于中生貪欲自用者，是謂為相。
是故說曰：世容衆妙色此不名為欲也。
人間欲無常，内欲縛是常。
此滅不受有，馀趣不受生。
人間欲無常者，欲是無常為衰耗法。
變易不停不可恃怙。
人間欲者，不久停住。
或亡或失或為人所奪。
是故非常不可久保。
内欲深固與神相染。
心為禍首殃及身口。
是故說曰：内欲縛是常。
或為豪強伺命所害。
如是欲者難制難禁。
不可以己力留住不更趣諸有。
亦不願生世後世。
是故說曰：世欲久存世唯賢能覺知。
欲生無漏行，意願常充滿。
于欲心不縛，上流一究竟。
欲生無漏行者，欲亦是善亦是不善。
欲善者或是有漏。
或是無漏。
無漏欲者滅一切愛。
此中不說有漏。
意願常充滿者，一切諸善之法。
普充滿體中。
于欲心不縛者，心于彼心不染着亦無所污。
是故說曰：于欲心不縛。
上流一究竟者，即阿那含是。
所以然者，因說阿那含果。
因說五下分結。
因說斷欲愛。
此亦複說上流一究竟。
智者不越次，漸漸以微微。
巧匠漸刈垢，淨除諸穢污。
智者不越次者，博古明今分别是非。
于慧無減損。
受性不懈怠。
是故說曰：智者不越次也。
漸漸以微者，漸漸日進勿懷中息，猶如巧匠除刈重垢積日乃成。
人去心垢亦複如是，為諸天阿須倫真陀羅摩休勒等。
所見稱譽。
猶如車巧匠，善能修治樸。
随欲能滅欲，後必受永康。
猶如彼巧匠者，觀彼朽車嚴治修飾。
遠緻重載無所缺損。
便成二義雲何為二。
一為名譽遠布。
二為得其财貨。
彼巧比丘亦複如是，唯舍于欲便得二稱。
名聲遠布諸天所譽。
于現法中受無量樂。
是故說曰： 猶如車巧匠，善能修治樸。
随欲能滅欲，後必受永康。
時諸衆會聞佛所說，歡喜而去。
欲受一切樂，當舍諸愛欲。
已舍諸愛欲，永受無窮樂。
若有衆生欲受一切樂者，當念四支五支禅樂行神通樂道出要樂。
彼人當念舍一切欲。
已舍諸欲倍獲功德受樂無窮。
得遊戲樂遇諸福業樂。
于現法中俗财無乏。
昔外道異學各作是說。
二二合會者，彼即清淨尋得解脫亦得出要。
複有說者，欲妙欲淨當與欲共相娛樂欲無厭足。
欲除彼狐疑故。
是故說曰：随欲能滅欲。
後必受永康。
不念欲有厭，豈能修禅定。
變悔尋行本，智慧療乃止。
若有衆生。
念欲不去心懷遂生塵垢，猶如有人近大火坑遂近遂熱。
欲避其熱當求巧便求滅彼火。
人亦如是，遂不念欲欲自然滅，猶如毒藥顔色成就香美且甘若人遇病而服此藥咽喉通利。
入腹未久即喪命根。
貪欲亦如是，當時悅意非法行欲。
身壞命終入地獄中。
今當引喻。
智者以譬喻自解。
昔閻浮利地。
有頂生王出現于世。
壽十四億。
時頂生王四方遊觀。
至忉利天。
三十六釋取命終故住彼天宮。
時彼人王經曆久遠心作是念。
我今壽命過于天壽。
躬自眼見三十六釋盡取命終。
我今宜可殺釋提桓因。
即于此治遙王四天下。
領人天王。
豈不樂也。
以生此念便失神足。
還堕世間住閻浮利。
患身疼痛受諸苦惱。
時王大臣問訊王曰：王今患重或就後世。
若有人民來見問者，頂生王臨欲終時有何言教。
時頂生王告諸大臣。
若有人民來問卿等當以此語報。
頂生王者貪着五欲七寶無厭足。
頂生王者生千子無厭足。
頂生王者領四天下無厭足。
而取命終。
頂生王者七日七夜。
于宮殿上雨七寶而無厭足。
而取命終。
頂生王者遊觀至忉利天宮。
興意欲害釋提桓因。
而取命終。
是故說曰： 不念欲有厭，豈能修禅定。
變悔尋行本，智慧療乃止。
爾時諸來會者，皆離愛欲無貪着心。
皆發無上正真道意。
智慧厭足者，不複觀欲愛。
人以智慧厭，不随愛蹤迹。
智慧厭
施物如藥想。
念空閑處如遭死亡想。
意常系念修諸善本。
觀諸婦女如冢墓想。
如是比類人間乞求。
諸有貪着色聲香味細滑法。
依猗道者是謂大賊。
時尊者舍利弗問摩诃拘絺羅曰：雲何拘絺羅。
眼為色相色為眼相。
耳鼻舌身細滑法。
法為意相意為法相。
時摩诃拘絺羅報舍利弗曰：眼非色相色非眼相。
耳鼻舌身意。
意非法相法非意相。
所謂相者貪欲自用是謂與相。
複引喻自解，猶如白牛黑牛同系一處。
或同一轭與縛系相應。
雲何舍利弗。
頗有人說白牛系黑牛黑牛系白牛。
為平等系不。
對曰：非也。
舍利弗。
非白牛系黑牛。
非黑牛系白牛。
所謂縛者，或索或靷或轭。
是謂縛也。
如是舍利弗。
眼非色相色非眼相。
耳鼻舌身意。
意非法相法非意相。
于中生貪欲自用者，是謂為相。
是故說曰：世容衆妙色此不名為欲也。
人間欲無常，内欲縛是常。
此滅不受有，馀趣不受生。
人間欲無常者，欲是無常為衰耗法。
變易不停不可恃怙。
人間欲者，不久停住。
或亡或失或為人所奪。
是故非常不可久保。
内欲深固與神相染。
心為禍首殃及身口。
是故說曰：内欲縛是常。
或為豪強伺命所害。
如是欲者難制難禁。
不可以己力留住不更趣諸有。
亦不願生世後世。
是故說曰：世欲久存世唯賢能覺知。
欲生無漏行，意願常充滿。
于欲心不縛，上流一究竟。
欲生無漏行者，欲亦是善亦是不善。
欲善者或是有漏。
或是無漏。
無漏欲者滅一切愛。
此中不說有漏。
意願常充滿者，一切諸善之法。
普充滿體中。
于欲心不縛者，心于彼心不染着亦無所污。
是故說曰：于欲心不縛。
上流一究竟者，即阿那含是。
所以然者，因說阿那含果。
因說五下分結。
因說斷欲愛。
此亦複說上流一究竟。
智者不越次，漸漸以微微。
巧匠漸刈垢，淨除諸穢污。
智者不越次者，博古明今分别是非。
于慧無減損。
受性不懈怠。
是故說曰：智者不越次也。
漸漸以微者，漸漸日進勿懷中息，猶如巧匠除刈重垢積日乃成。
人去心垢亦複如是，為諸天阿須倫真陀羅摩休勒等。
所見稱譽。
猶如車巧匠，善能修治樸。
随欲能滅欲，後必受永康。
猶如彼巧匠者，觀彼朽車嚴治修飾。
遠緻重載無所缺損。
便成二義雲何為二。
一為名譽遠布。
二為得其财貨。
彼巧比丘亦複如是，唯舍于欲便得二稱。
名聲遠布諸天所譽。
于現法中受無量樂。
是故說曰： 猶如車巧匠，善能修治樸。
随欲能滅欲，後必受永康。
時諸衆會聞佛所說，歡喜而去。
欲受一切樂，當舍諸愛欲。
已舍諸愛欲，永受無窮樂。
若有衆生欲受一切樂者，當念四支五支禅樂行神通樂道出要樂。
彼人當念舍一切欲。
已舍諸欲倍獲功德受樂無窮。
得遊戲樂遇諸福業樂。
于現法中俗财無乏。
昔外道異學各作是說。
二二合會者，彼即清淨尋得解脫亦得出要。
複有說者，欲妙欲淨當與欲共相娛樂欲無厭足。
欲除彼狐疑故。
是故說曰：随欲能滅欲。
後必受永康。
不念欲有厭，豈能修禅定。
變悔尋行本，智慧療乃止。
若有衆生。
念欲不去心懷遂生塵垢，猶如有人近大火坑遂近遂熱。
欲避其熱當求巧便求滅彼火。
人亦如是，遂不念欲欲自然滅，猶如毒藥顔色成就香美且甘若人遇病而服此藥咽喉通利。
入腹未久即喪命根。
貪欲亦如是，當時悅意非法行欲。
身壞命終入地獄中。
今當引喻。
智者以譬喻自解。
昔閻浮利地。
有頂生王出現于世。
壽十四億。
時頂生王四方遊觀。
至忉利天。
三十六釋取命終故住彼天宮。
時彼人王經曆久遠心作是念。
我今壽命過于天壽。
躬自眼見三十六釋盡取命終。
我今宜可殺釋提桓因。
即于此治遙王四天下。
領人天王。
豈不樂也。
以生此念便失神足。
還堕世間住閻浮利。
患身疼痛受諸苦惱。
時王大臣問訊王曰：王今患重或就後世。
若有人民來見問者，頂生王臨欲終時有何言教。
時頂生王告諸大臣。
若有人民來問卿等當以此語報。
頂生王者貪着五欲七寶無厭足。
頂生王者生千子無厭足。
頂生王者領四天下無厭足。
而取命終。
頂生王者七日七夜。
于宮殿上雨七寶而無厭足。
而取命終。
頂生王者遊觀至忉利天宮。
興意欲害釋提桓因。
而取命終。
是故說曰： 不念欲有厭，豈能修禅定。
變悔尋行本，智慧療乃止。
爾時諸來會者，皆離愛欲無貪着心。
皆發無上正真道意。
智慧厭足者，不複觀欲愛。
人以智慧厭，不随愛蹤迹。
智慧厭