卷二十一
關燈
小
中
大
舉。
斯人犯律不行正法為人所譏行慚愧事。
是故說為法律所彈于聞便有阙也。
行人雖少聞，禁戒盡具足。
為法律所稱，于聞便有阙。
行人雖少聞禁戒盡具足者持戒完具無有缺失不廣習學。
是故說行人雖少聞禁戒盡具足也。
為法律所稱于聞便有阙者，彼持戒人為人所稱。
某甲某村有持戒人可敬可貴。
晝夜精勤行道不廢。
不廣博學達古知今于聞便有阙。
是故說為法律所稱于聞便有阙也。
雖少多有聞，持戒不完具。
二俱被诃責，所願者便失。
雖少多有聞持戒不完具者，既自少聞戒律不具。
為衆多人民所見嗤笑。
人修人本必全一行。
雲何斯人盡拔善本。
或有興念憐愍彼人。
身後長夜受惱無量。
是故說雖少多有聞持戒不全具二俱被诃責所願者便失也。
智博為多聞，持戒悉完具。
二俱得稱譽，所願者盡獲。
多聞戒具足不犯于衆惡。
便為天世人龍鬼神阿須倫真陀羅摩休勒等。
悉見恭敬承事尊奉。
是故說智博為多聞持戒悉完具二俱得稱譽所願者盡獲也。
多聞能奉法，智慧常定意。
如彼閻浮金，孰能說有瑕。
多聞能奉法者，思惟正法無所缺漏。
分别一句義演出無量。
複能略說還至一句。
是故說多聞能奉法也。
智慧常定意者，分别慧明欲盡有漏至無為處。
亦無造作成就賢聖無漏智。
心常禅寂而無亂想。
是故說智慧常定意也。
如彼閻浮金者，馀弊惡金多有瑕者，此閻浮金内外無瑕亦無塵垢。
是故說如閻浮金也。
孰能說有瑕者，猶如戒行清淨人。
内外清徹行無玷缺無所違失。
無有能譏彼行人者，是故說孰能說有瑕也。
諸有稱己色，有歎說名德。
斯皆謂貪欲，然自不覺知。
佛契經說。
如來世尊先當成二業。
一眼知色二耳知聲。
愚者錯聞一者謂如來着色。
二者謂如來貪聲。
如來聲者如梵羯毗鳥。
佛言不爾。
吾所說異義不如此。
智者分别解如來義。
如來積行于阿僧祇劫。
先淨眼耳聲。
然後方修馀行。
是故說諸有稱已色有歎說名德斯皆謂貪欲然自不覺知也。
内無自知，外無所見，内不見果。
便随聲往。
昔王波斯匿集四種兵。
夜非人時出城遊行。
時有一比丘名羅婆那拔提。
寂然閑靜?貝聲清徹。
令四種兵莫不聞者，時波斯匿王于彼衆中便生此念。
若我明日見此?貝比丘者，當賜三百千兩金。
王複漸近内自思惟。
聲音如似近然複不見。
轉複前進見其人。
身在一函裡。
便賜三貝珠。
是故說。
内既知之，外無所見，内見果實。
便随聲往，内既不知，外有所見。
二果俱成。
便随聲往，内有所知，外有所見。
彼有朗智，不随聲往。
時波斯匿王前白佛言：向?貝道人今為所在吾欲觀之。
佛告王曰：欲見者勿興懈慢。
佛即遣信喚比丘來。
王尋見之生變悔心。
悔夜所許極為奢侈。
尋與三枚貝珠意猶欲悔。
王白佛言：今此比丘本行何德得此妙聲。
複作何行受此小形。
唯願世尊敷演其義。
爾時世尊即以宿命智。
觀察當來過去現在。
便告王曰：往昔久遠世時人壽二十千歲。
人民之類共相敬待謙遜承事。
時世有佛名曰迦葉。
在世遊化教誡周訖便取滅度。
是時國王臣民興戀慕心。
即起偷婆高而且廣。
其人爾時亦在其側稱言：造此偷婆河為高廣。
即夜以一鈴懸于佛圖竿尋發誓願。
若我後生在在處處。
聲響清徹上徹梵天。
遭遇彼聖得盡諸漏。
于弟子中聲響清徹。
緣昔吐言嫌寺廣大。
由此果報受身極小。
複以鳴鈴懸寺上。
蒙此果報得緻妙聲。
内既知之者，自觀己身内無所有。
若好悉能分别。
内自知者知内六根。
是故說内自知之也。
外有所見者，便觀外身一一分别。
若見剝割斫刺亦無所覺解知虛詐。
又言：外有所見者，外見六入。
是故說外有所見也。
彼有朗智者，分别内外身一一思惟。
善察無滞解知所有。
以智觀之悉無所有。
是故說彼有朗智也。
不随聲往者，人之聲響亂人善念之原首。
彼入定者外聲不入内亂不出。
解知彼聲猶如空等。
是故說不随聲往也。
了知四偈義各如是， 耳識多所聞，眼識多所見。
聞見不牢固，事由義析理。
耳識多所聞者，或聞佛經。
或外道異學歌詠詩誦。
好者便受惡者舍離。
是故說耳識多所聞也。
眼識多所見者，眼識亦多所見。
若好若鬼善色惡色。
是故說眼識多所見也。
聞見不牢固事由義折理者，若見聞念知盡能了别。
見當說見聞當說聞。
是故說聞見不牢固事由義折理也。
智牢善說快，聞知定意快。
彼不用知定，速行放逸者， 智牢善說快者，彼善思惟。
言不錯亂承受不忘失則應行此行。
是故說智牢善說快也。
聞知定意快者，皆由聞故然後得定。
已得定意所适無礙。
是故說聞知定意快也。
彼不用知定速行放逸者，放逸之人轉能行惡不顧後緣。
不念後世猶如以穀子投火。
欲望苗幹者事終不然，猶如小塊塞江。
欲以止流者終不可得。
放逸之人意
斯人犯律不行正法為人所譏行慚愧事。
是故說為法律所彈于聞便有阙也。
行人雖少聞，禁戒盡具足。
為法律所稱，于聞便有阙。
行人雖少聞禁戒盡具足者持戒完具無有缺失不廣習學。
是故說行人雖少聞禁戒盡具足也。
為法律所稱于聞便有阙者，彼持戒人為人所稱。
某甲某村有持戒人可敬可貴。
晝夜精勤行道不廢。
不廣博學達古知今于聞便有阙。
是故說為法律所稱于聞便有阙也。
雖少多有聞，持戒不完具。
二俱被诃責，所願者便失。
雖少多有聞持戒不完具者，既自少聞戒律不具。
為衆多人民所見嗤笑。
人修人本必全一行。
雲何斯人盡拔善本。
或有興念憐愍彼人。
身後長夜受惱無量。
是故說雖少多有聞持戒不全具二俱被诃責所願者便失也。
智博為多聞，持戒悉完具。
二俱得稱譽，所願者盡獲。
多聞戒具足不犯于衆惡。
便為天世人龍鬼神阿須倫真陀羅摩休勒等。
悉見恭敬承事尊奉。
是故說智博為多聞持戒悉完具二俱得稱譽所願者盡獲也。
多聞能奉法，智慧常定意。
如彼閻浮金，孰能說有瑕。
多聞能奉法者，思惟正法無所缺漏。
分别一句義演出無量。
複能略說還至一句。
是故說多聞能奉法也。
智慧常定意者，分别慧明欲盡有漏至無為處。
亦無造作成就賢聖無漏智。
心常禅寂而無亂想。
是故說智慧常定意也。
如彼閻浮金者，馀弊惡金多有瑕者，此閻浮金内外無瑕亦無塵垢。
是故說如閻浮金也。
孰能說有瑕者，猶如戒行清淨人。
内外清徹行無玷缺無所違失。
無有能譏彼行人者，是故說孰能說有瑕也。
諸有稱己色，有歎說名德。
斯皆謂貪欲，然自不覺知。
佛契經說。
如來世尊先當成二業。
一眼知色二耳知聲。
愚者錯聞一者謂如來着色。
二者謂如來貪聲。
如來聲者如梵羯毗鳥。
佛言不爾。
吾所說異義不如此。
智者分别解如來義。
如來積行于阿僧祇劫。
先淨眼耳聲。
然後方修馀行。
是故說諸有稱已色有歎說名德斯皆謂貪欲然自不覺知也。
内無自知，外無所見，内不見果。
便随聲往。
昔王波斯匿集四種兵。
夜非人時出城遊行。
時有一比丘名羅婆那拔提。
寂然閑靜?貝聲清徹。
令四種兵莫不聞者，時波斯匿王于彼衆中便生此念。
若我明日見此?貝比丘者，當賜三百千兩金。
王複漸近内自思惟。
聲音如似近然複不見。
轉複前進見其人。
身在一函裡。
便賜三貝珠。
是故說。
内既知之，外無所見，内見果實。
便随聲往，内既不知，外有所見。
二果俱成。
便随聲往，内有所知，外有所見。
彼有朗智，不随聲往。
時波斯匿王前白佛言：向?貝道人今為所在吾欲觀之。
佛告王曰：欲見者勿興懈慢。
佛即遣信喚比丘來。
王尋見之生變悔心。
悔夜所許極為奢侈。
尋與三枚貝珠意猶欲悔。
王白佛言：今此比丘本行何德得此妙聲。
複作何行受此小形。
唯願世尊敷演其義。
爾時世尊即以宿命智。
觀察當來過去現在。
便告王曰：往昔久遠世時人壽二十千歲。
人民之類共相敬待謙遜承事。
時世有佛名曰迦葉。
在世遊化教誡周訖便取滅度。
是時國王臣民興戀慕心。
即起偷婆高而且廣。
其人爾時亦在其側稱言：造此偷婆河為高廣。
即夜以一鈴懸于佛圖竿尋發誓願。
若我後生在在處處。
聲響清徹上徹梵天。
遭遇彼聖得盡諸漏。
于弟子中聲響清徹。
緣昔吐言嫌寺廣大。
由此果報受身極小。
複以鳴鈴懸寺上。
蒙此果報得緻妙聲。
内既知之者，自觀己身内無所有。
若好悉能分别。
内自知者知内六根。
是故說内自知之也。
外有所見者，便觀外身一一分别。
若見剝割斫刺亦無所覺解知虛詐。
又言：外有所見者，外見六入。
是故說外有所見也。
彼有朗智者，分别内外身一一思惟。
善察無滞解知所有。
以智觀之悉無所有。
是故說彼有朗智也。
不随聲往者，人之聲響亂人善念之原首。
彼入定者外聲不入内亂不出。
解知彼聲猶如空等。
是故說不随聲往也。
了知四偈義各如是， 耳識多所聞，眼識多所見。
聞見不牢固，事由義析理。
耳識多所聞者，或聞佛經。
或外道異學歌詠詩誦。
好者便受惡者舍離。
是故說耳識多所聞也。
眼識多所見者，眼識亦多所見。
若好若鬼善色惡色。
是故說眼識多所見也。
聞見不牢固事由義折理者，若見聞念知盡能了别。
見當說見聞當說聞。
是故說聞見不牢固事由義折理也。
智牢善說快，聞知定意快。
彼不用知定，速行放逸者， 智牢善說快者，彼善思惟。
言不錯亂承受不忘失則應行此行。
是故說智牢善說快也。
聞知定意快者，皆由聞故然後得定。
已得定意所适無礙。
是故說聞知定意快也。
彼不用知定速行放逸者，放逸之人轉能行惡不顧後緣。
不念後世猶如以穀子投火。
欲望苗幹者事終不然，猶如小塊塞江。
欲以止流者終不可得。
放逸之人意