卷九
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△戒品第七慧人護戒，福緻三寶。
名聞得利，後上天樂。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，慧人欲求三法者，常當護于禁戒。
雲何為三法。
一謂善者稱之慎以法律。
二者設得利養無能遏絕。
三者身壞命終上生天上。
是謂持戒之人。
行此三法終受其福。
爾時世尊在大衆中而說此偈。
慧人護戒，福緻三寶，名聞得利。
後上天樂，常見法處，護戒為明。
得成真見，輩中吉祥，持戒者安。
令身無惱，夜卧恬惔，寤則常歡。
爾時衆會聞佛所說歡喜奉行。
戒終老安，戒善安止，慧為人寶。
福盜不取。
戒終老安者，持戒之人雖複年耆老朽。
天龍神祇常随護助。
阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人鸠槃荼匹奢遮羅殺鬼。
如此等類常護長老持戒之人。
晝夜禁衛如影随形。
是故說曰：戒終老安也。
戒善安止者，若有衆生信向如來信根成就。
信有二業。
一無狐疑信。
二有根本信。
在諸衆中若沙門梵志婆羅門衆梵衆魔衆。
不能使持戒之人回心就惡。
為天人所供養。
是故說曰：戒善安止也。
慧為人寶者慧者，亦名為光。
亦名為明。
亦名為炬。
亦名為錠。
亦名為眼。
亦名為日。
亦名為月。
亦名為大火聚。
亦名諸法之晖曜，猶如世人多财珍寶乃得居裡。
慧人寶者亦複如是，功德慧明二事具者乃名為人寶。
是故說曰：慧為人寶也。
福盜不取，猶如雜阿含契經說。
有天至如來所而問斯義。
何物火不燒何物風。
不飄何物風不動何物水不漬何物地不敗。
何物王盜賊暴雷所不損。
何物在庫藏不守不耗損。
爾時世尊告彼天曰：福火不燒。
福風不動。
福水不漬。
福地不敗。
福王賊不劫。
暴雷無所害。
福緻諸庫藏。
不守亦不損。
爾時諸天聞佛所說歡喜踴躍。
複以此偈贊頌如來。
善哉世最勝，為現世光明。
我等修善行，得受諸天福。
是時諸天複重以頌問曰：何終為善，何善安止，何為人寶。
何盜不取。
世尊以頌報曰：戒終老安，戒善安止，慧為人寶。
福盜不取。
時彼天人聞佛所說戢在心懷。
即從坐起繞佛三匝。
忽然不現還于天上。
修戒布施，作福為福，從是适彼。
常到安處。
修戒布施者，施有二事。
若持戒牢固兼行布施于天世間自然受善報。
若施持戒之人多獲果報。
是故說曰：持戒布施也。
作福為福者，或複有人持戒完具。
不廣多聞所獲功德蓋不足言：若複有人持戒完具加複大智多聞惠施。
彼者獲福無量。
是故說曰：作福為福也。
從是适彼者，從今世至後世心常歡悅心無悔吝。
是故說曰：從是适彼。
常到安處者，冀望具足自然歡樂心意悅豫。
自知戒具布施清淨必受功報不堕邪部。
晝夜歡喜不懷熱惱。
施持戒人及多聞者亦複如是，是故說曰：常到安處。
比丘立戒，守攝諸根，食知自節。
寤意令應。
比丘立戒者，執志堅固不可沮壞。
不為色聲香味細滑法所牽。
是故說曰：比丘立戒也。
守攝諸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉具足無所缺漏意不錯亂亦無他念。
盡随諸根修其妙行。
是故說曰：守攝諸根也。
食知自節者，量腹而食亦不畜積亦不貪餮。
尊者昙摩難提說曰：多食緻患苦少食氣力衰。
處中而食者如稱無高下。
尊者僧迦羅刹造立修行經亦作是說，猶如多捕衆鳥藏在大器。
随時瞻視養食以時。
毛尾既長随時剪落選其肥者日用供廚。
中有一鳥内自思惟。
若我食多肥則緻死。
若餓不食複緻喪身。
宜自料量少食損膚衣毛悅澤當從籠出。
如其所念即便少食。
衣毛悅澤便從其願。
彼修行人亦複如是，内自校計如我多食便自瞢瞢不得修道。
不獲思惟善法。
諸惡法日夜滋甚。
貪欲瞋恚愚癡皆由多食。
不獲至竟。
佛契經說多食之人有五苦患。
雲何為五。
一者大便數。
二者小便數。
三者饒睡眠四者身重不堪修業。
五者多患食不消化。
多食之人有此五苦自墜苦際不至究竟。
是故佛說食知自節也。
悟意令應者，晝夜警悟系意在禅。
若睡欲至時當舒一腳垂于床下。
若睡纏綿不解。
當垂兩腳到于床下。
若睡重當經行。
經行睡重者以水灑面。
若複不解仰觀星宿以寤其志。
初夜中夜後夜令無懈怠。
是故說曰：寤意令應。
意常覺悟，晝夜力學，漏盡意解。
可緻泥洹。
意常覺寤者，身口意常得覺寤。
淫怒癡至尋能除斷。
不遇煩惱所遊安隐。
是故說曰：意常覺寤。
晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦爾。
初夜中夜後夜亦複如是，持心專一無他異念。
唯從于道思惟心所念法。
是故說曰：晝夜力學。
漏盡意解者，意勇剛強乃能盡漏。
持心懈慢者，不能盡漏不能精勤于行。
是故退轉堕于凡夫部。
然彼行人晝夜精勤如救頭然。
持心勇捍不慮崄難。
志崇斷結滅漏為先。
是故說曰：漏盡意解也。
可緻泥洹者，衆行已辦世患諸惱永不複生。
求入泥洹大化諸結縛着染污人者隐而不起。
趣泥洹境無有罣礙。
舍現在業入泥洹境。
是故說曰：可緻泥洹也。
慧者立禁戒，專心習其智。
比丘無熱惱，可果盡苦際。
慧者立禁戒者，戒不移動善住牢固亦不可移。
慧者除去愚闇終不處在愚惑之中，猶如猛将身被重铠。
手無劍者則不能克定強敵。
有劍無铠者亦複不能降彼強敵。
若使猛将身被重铠手執利劍。
前後固崄與賊共戰必有所辦則無狐疑。
修行之人亦複如是，身被戒铠心無慧劍者，則不能壞結使原首。
正使有慧身無戒铠。
則不能
名聞得利，後上天樂。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，慧人欲求三法者，常當護于禁戒。
雲何為三法。
一謂善者稱之慎以法律。
二者設得利養無能遏絕。
三者身壞命終上生天上。
是謂持戒之人。
行此三法終受其福。
爾時世尊在大衆中而說此偈。
慧人護戒，福緻三寶，名聞得利。
後上天樂，常見法處，護戒為明。
得成真見，輩中吉祥，持戒者安。
令身無惱，夜卧恬惔，寤則常歡。
爾時衆會聞佛所說歡喜奉行。
戒終老安，戒善安止，慧為人寶。
福盜不取。
戒終老安者，持戒之人雖複年耆老朽。
天龍神祇常随護助。
阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人鸠槃荼匹奢遮羅殺鬼。
如此等類常護長老持戒之人。
晝夜禁衛如影随形。
是故說曰：戒終老安也。
戒善安止者，若有衆生信向如來信根成就。
信有二業。
一無狐疑信。
二有根本信。
在諸衆中若沙門梵志婆羅門衆梵衆魔衆。
不能使持戒之人回心就惡。
為天人所供養。
是故說曰：戒善安止也。
慧為人寶者慧者，亦名為光。
亦名為明。
亦名為炬。
亦名為錠。
亦名為眼。
亦名為日。
亦名為月。
亦名為大火聚。
亦名諸法之晖曜，猶如世人多财珍寶乃得居裡。
慧人寶者亦複如是，功德慧明二事具者乃名為人寶。
是故說曰：慧為人寶也。
福盜不取，猶如雜阿含契經說。
有天至如來所而問斯義。
何物火不燒何物風。
不飄何物風不動何物水不漬何物地不敗。
何物王盜賊暴雷所不損。
何物在庫藏不守不耗損。
爾時世尊告彼天曰：福火不燒。
福風不動。
福水不漬。
福地不敗。
福王賊不劫。
暴雷無所害。
福緻諸庫藏。
不守亦不損。
爾時諸天聞佛所說歡喜踴躍。
複以此偈贊頌如來。
善哉世最勝，為現世光明。
我等修善行，得受諸天福。
是時諸天複重以頌問曰：何終為善，何善安止，何為人寶。
何盜不取。
世尊以頌報曰：戒終老安，戒善安止，慧為人寶。
福盜不取。
時彼天人聞佛所說戢在心懷。
即從坐起繞佛三匝。
忽然不現還于天上。
修戒布施，作福為福，從是适彼。
常到安處。
修戒布施者，施有二事。
若持戒牢固兼行布施于天世間自然受善報。
若施持戒之人多獲果報。
是故說曰：持戒布施也。
作福為福者，或複有人持戒完具。
不廣多聞所獲功德蓋不足言：若複有人持戒完具加複大智多聞惠施。
彼者獲福無量。
是故說曰：作福為福也。
從是适彼者，從今世至後世心常歡悅心無悔吝。
是故說曰：從是适彼。
常到安處者，冀望具足自然歡樂心意悅豫。
自知戒具布施清淨必受功報不堕邪部。
晝夜歡喜不懷熱惱。
施持戒人及多聞者亦複如是，是故說曰：常到安處。
比丘立戒，守攝諸根，食知自節。
寤意令應。
比丘立戒者，執志堅固不可沮壞。
不為色聲香味細滑法所牽。
是故說曰：比丘立戒也。
守攝諸根者，具足眼根耳鼻舌身根意根皆悉具足無所缺漏意不錯亂亦無他念。
盡随諸根修其妙行。
是故說曰：守攝諸根也。
食知自節者，量腹而食亦不畜積亦不貪餮。
尊者昙摩難提說曰：多食緻患苦少食氣力衰。
處中而食者如稱無高下。
尊者僧迦羅刹造立修行經亦作是說，猶如多捕衆鳥藏在大器。
随時瞻視養食以時。
毛尾既長随時剪落選其肥者日用供廚。
中有一鳥内自思惟。
若我食多肥則緻死。
若餓不食複緻喪身。
宜自料量少食損膚衣毛悅澤當從籠出。
如其所念即便少食。
衣毛悅澤便從其願。
彼修行人亦複如是，内自校計如我多食便自瞢瞢不得修道。
不獲思惟善法。
諸惡法日夜滋甚。
貪欲瞋恚愚癡皆由多食。
不獲至竟。
佛契經說多食之人有五苦患。
雲何為五。
一者大便數。
二者小便數。
三者饒睡眠四者身重不堪修業。
五者多患食不消化。
多食之人有此五苦自墜苦際不至究竟。
是故佛說食知自節也。
悟意令應者，晝夜警悟系意在禅。
若睡欲至時當舒一腳垂于床下。
若睡纏綿不解。
當垂兩腳到于床下。
若睡重當經行。
經行睡重者以水灑面。
若複不解仰觀星宿以寤其志。
初夜中夜後夜令無懈怠。
是故說曰：寤意令應。
意常覺悟，晝夜力學，漏盡意解。
可緻泥洹。
意常覺寤者，身口意常得覺寤。
淫怒癡至尋能除斷。
不遇煩惱所遊安隐。
是故說曰：意常覺寤。
晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦爾。
初夜中夜後夜亦複如是，持心專一無他異念。
唯從于道思惟心所念法。
是故說曰：晝夜力學。
漏盡意解者，意勇剛強乃能盡漏。
持心懈慢者，不能盡漏不能精勤于行。
是故退轉堕于凡夫部。
然彼行人晝夜精勤如救頭然。
持心勇捍不慮崄難。
志崇斷結滅漏為先。
是故說曰：漏盡意解也。
可緻泥洹者，衆行已辦世患諸惱永不複生。
求入泥洹大化諸結縛着染污人者隐而不起。
趣泥洹境無有罣礙。
舍現在業入泥洹境。
是故說曰：可緻泥洹也。
慧者立禁戒，專心習其智。
比丘無熱惱，可果盡苦際。
慧者立禁戒者，戒不移動善住牢固亦不可移。
慧者除去愚闇終不處在愚惑之中，猶如猛将身被重铠。
手無劍者則不能克定強敵。
有劍無铠者亦複不能降彼強敵。
若使猛将身被重铠手執利劍。
前後固崄與賊共戰必有所辦則無狐疑。
修行之人亦複如是，身被戒铠心無慧劍者，則不能壞結使原首。
正使有慧身無戒铠。
則不能