卷十八
關燈
小
中
大
是故說無染則離也。
染者謂愚。
愚人所習習。
着色香味細滑法。
應思惟者然不思惟。
不應思惟者反更思惟。
是故說染者謂愚也。
骨幹以為城，肉血而塗之。
根門盡開張，結賊得縱逸。
骨幹以為城肉血而塗之者，所謂城者以五陰身為牆。
骨幹垣壁以血染之。
若當以内物現露于外者，便生惡露觀。
不染着身興不可樂想。
以其皮膚覆骨莊飾為形。
智者觀察無一可貪。
是故賊骨幹以為城肉血而塗之。
根門盡開張結賊得縱逸者，眼根開張受于外色。
曰誰開乎。
答曰：由不思惟故。
使結賊得入卻善根财貨。
耳鼻口身心亦複如是，意根開張結賊得入。
是故說根門得開張結賊得縱逸也。
有緣則增苦，觀彼三因縛。
滅之由賢衆，不從外愚除。
有緣則增苦者，前有因緣後生增苦。
前無因緣苦何由生，猶如泉源出水成江河。
此亦如是，因前有緣則有苦際。
漸漸增長至四百四患。
是故說有緣則增苦也。
觀彼三因縛者，猶如遇事人閉在作坊役使不住。
此亦如是，五盛陰身以結使為縛。
憂愁苦惱役使心識不得停住。
複當經曆四百四病。
是故說觀彼三因縛也。
滅之由賢衆者，夫欲信施當詣大衆。
施少獲福多，猶如勇健丈夫能卻外敵摧敗彼衆。
乃名勇健加得賞賜過出衆人。
如來賢衆亦複如是，如海納萬川不拒細流。
有來供養者不存用喜。
不供養者亦不憂慼。
是故說滅之由賢衆也。
不從外愚除者，世愚惑人颠倒來久。
計着吾我。
着五陰身。
計為實身，猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之。
曾不被結使縛者而造其行。
為外塵所染。
是故說不從外愚除也。
何以故名為雜。
所以言雜者，偈義種種演說不同。
馀偈單義不與此同。
是故說雜也（雜品第十七竟）。
出曜經水品第十八。
心淨得念，無所貪樂，已度癡淵。
如雁棄池。
心淨得念無所貪樂者，系心于淨恒求巧便欲得出要。
觀此生死如幻如化。
常懷恐懼心如熾火。
是故說心淨得念無所貪樂也。
如雁棄池者，知彼池水多諸畏懼又為獵者數來驚怖。
鳥即棄池高翔避此衆難。
是故說如雁棄池也。
已度癡淵者，癡淵所蔽入骨徹髓。
便求方便永滅無馀。
是故說已度癡淵也。
譬如雁鳥從空暫下求出惡道至無為處。
譬如雁鳥者，畏諸衆鳥飛在虛空。
避此諸難自求無為。
是故說譬如雁鳥也。
從空暫下者，身能飛行遠近無礙去危就安。
是故說從空暫下也。
求出惡道到無為處也。
賢聖弟子如來等正覺。
為人除惡求出惡道。
修于善業離一切結。
是故說求離惡道至無為處也。
亦名滅盡泥洹無生滅着斷。
恒不變易亦不磨滅。
彼得定修行人為老病所逼。
四百四病恒切己身。
厭患四大身。
舍五陰形入無為處。
不修梵行，少不積财，愚者睡眠。
守故不造。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊到時着衣持缽。
将侍者阿難見閻浮界。
二人耆老形變色衰偻步而行。
見已世尊便笑。
爾時阿難更整衣服。
右膝着地長跪叉手白佛言：佛不妄笑。
笑必有以。
願說其意。
爾時世尊告阿難曰：汝頗見此二耆舊長老不。
形變色衰。
若此二人。
于此舍衛國從少積财者，于舍衛國第一豪富。
若當舍妻子棄捐居業。
出家學道。
即成阿羅漢。
若小積财至足。
今日于此舍衛城裡。
複在第二家。
若出家學道。
得阿那含果。
此二人若在中年積财至今日。
足在第三家。
若出家學道者，得斯陀含果愍此。
二人違前所願。
舍本随末。
饑寒勤苦萬患并至。
爾時世尊觀察此義。
為後衆生敷演大明。
在于大衆而說斯偈。
不修梵行，少不積财，如鶴在池。
守故何益。
猶如老鶴伺立池邊望魚上岸。
乃取食之。
終日役思不果其願。
用意不息自緻亡軀。
老有老法壯有壯力。
鶴以老法行于壯力終日不果。
但念少壯捕魚。
不覺耆年已至。
今此耆年長老亦複如是，自念力壯歌舞戲笑博弈戲樂。
不慮今日年邁耆艾。
抱膝蹲踞憶彼所更。
不行老法但念少壯欺詐萬端。
是故說如鶴在池守故何益。
莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微。
漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小惡以為無殃者，人為惡行雖小不可輕。
蚖蛇雖小螫齧人身。
毒遍其身以喪命根。
毒藥雖微人來得食見毒便死。
此亦如是，為惡雖小妨人正行。
不至究竟不慮于後當受其報。
日複一日不肯改更不念遠離惡遂滋長。
是故說莫輕小惡以為無殃也。
水渧雖微漸盈大器者，猶如大器仰承水漏。
渧渧相尋溢滿其器。
是故說水渧雖微漸盈大器也。
凡罪充滿從小積成者，愚人習行從小至大。
日日玩習不覺殃至。
是故說凡罪充滿從小積成。
莫輕小善，以為無福，水渧雖微。
漸盈大器，凡福充滿，從纖纖
染者謂愚。
愚人所習習。
着色香味細滑法。
應思惟者然不思惟。
不應思惟者反更思惟。
是故說染者謂愚也。
骨幹以為城，肉血而塗之。
根門盡開張，結賊得縱逸。
骨幹以為城肉血而塗之者，所謂城者以五陰身為牆。
骨幹垣壁以血染之。
若當以内物現露于外者，便生惡露觀。
不染着身興不可樂想。
以其皮膚覆骨莊飾為形。
智者觀察無一可貪。
是故賊骨幹以為城肉血而塗之。
根門盡開張結賊得縱逸者，眼根開張受于外色。
曰誰開乎。
答曰：由不思惟故。
使結賊得入卻善根财貨。
耳鼻口身心亦複如是，意根開張結賊得入。
是故說根門得開張結賊得縱逸也。
有緣則增苦，觀彼三因縛。
滅之由賢衆，不從外愚除。
有緣則增苦者，前有因緣後生增苦。
前無因緣苦何由生，猶如泉源出水成江河。
此亦如是，因前有緣則有苦際。
漸漸增長至四百四患。
是故說有緣則增苦也。
觀彼三因縛者，猶如遇事人閉在作坊役使不住。
此亦如是，五盛陰身以結使為縛。
憂愁苦惱役使心識不得停住。
複當經曆四百四病。
是故說觀彼三因縛也。
滅之由賢衆者，夫欲信施當詣大衆。
施少獲福多，猶如勇健丈夫能卻外敵摧敗彼衆。
乃名勇健加得賞賜過出衆人。
如來賢衆亦複如是，如海納萬川不拒細流。
有來供養者不存用喜。
不供養者亦不憂慼。
是故說滅之由賢衆也。
不從外愚除者，世愚惑人颠倒來久。
計着吾我。
着五陰身。
計為實身，猶如有人曾不被毒蛇螫而不避之。
曾不被結使縛者而造其行。
為外塵所染。
是故說不從外愚除也。
何以故名為雜。
所以言雜者，偈義種種演說不同。
馀偈單義不與此同。
是故說雜也（雜品第十七竟）。
出曜經水品第十八。
心淨得念，無所貪樂，已度癡淵。
如雁棄池。
心淨得念無所貪樂者，系心于淨恒求巧便欲得出要。
觀此生死如幻如化。
常懷恐懼心如熾火。
是故說心淨得念無所貪樂也。
如雁棄池者，知彼池水多諸畏懼又為獵者數來驚怖。
鳥即棄池高翔避此衆難。
是故說如雁棄池也。
已度癡淵者，癡淵所蔽入骨徹髓。
便求方便永滅無馀。
是故說已度癡淵也。
譬如雁鳥從空暫下求出惡道至無為處。
譬如雁鳥者，畏諸衆鳥飛在虛空。
避此諸難自求無為。
是故說譬如雁鳥也。
從空暫下者，身能飛行遠近無礙去危就安。
是故說從空暫下也。
求出惡道到無為處也。
賢聖弟子如來等正覺。
為人除惡求出惡道。
修于善業離一切結。
是故說求離惡道至無為處也。
亦名滅盡泥洹無生滅着斷。
恒不變易亦不磨滅。
彼得定修行人為老病所逼。
四百四病恒切己身。
厭患四大身。
舍五陰形入無為處。
不修梵行，少不積财，愚者睡眠。
守故不造。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊到時着衣持缽。
将侍者阿難見閻浮界。
二人耆老形變色衰偻步而行。
見已世尊便笑。
爾時阿難更整衣服。
右膝着地長跪叉手白佛言：佛不妄笑。
笑必有以。
願說其意。
爾時世尊告阿難曰：汝頗見此二耆舊長老不。
形變色衰。
若此二人。
于此舍衛國從少積财者，于舍衛國第一豪富。
若當舍妻子棄捐居業。
出家學道。
即成阿羅漢。
若小積财至足。
今日于此舍衛城裡。
複在第二家。
若出家學道。
得阿那含果。
此二人若在中年積财至今日。
足在第三家。
若出家學道者，得斯陀含果愍此。
二人違前所願。
舍本随末。
饑寒勤苦萬患并至。
爾時世尊觀察此義。
為後衆生敷演大明。
在于大衆而說斯偈。
不修梵行，少不積财，如鶴在池。
守故何益。
猶如老鶴伺立池邊望魚上岸。
乃取食之。
終日役思不果其願。
用意不息自緻亡軀。
老有老法壯有壯力。
鶴以老法行于壯力終日不果。
但念少壯捕魚。
不覺耆年已至。
今此耆年長老亦複如是，自念力壯歌舞戲笑博弈戲樂。
不慮今日年邁耆艾。
抱膝蹲踞憶彼所更。
不行老法但念少壯欺詐萬端。
是故說如鶴在池守故何益。
莫輕小惡，以為無殃，水渧雖微。
漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小惡以為無殃者，人為惡行雖小不可輕。
蚖蛇雖小螫齧人身。
毒遍其身以喪命根。
毒藥雖微人來得食見毒便死。
此亦如是，為惡雖小妨人正行。
不至究竟不慮于後當受其報。
日複一日不肯改更不念遠離惡遂滋長。
是故說莫輕小惡以為無殃也。
水渧雖微漸盈大器者，猶如大器仰承水漏。
渧渧相尋溢滿其器。
是故說水渧雖微漸盈大器也。
凡罪充滿從小積成者，愚人習行從小至大。
日日玩習不覺殃至。
是故說凡罪充滿從小積成。
莫輕小善，以為無福，水渧雖微。
漸盈大器，凡福充滿，從纖纖