卷二十九
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△沙門品第三十三比丘乞求，以得無積。
天人所譽，生淨無穢。
比丘乞求以得無積者，乞食比丘恒作是念。
我今所求索者自足而已，不留遺馀計為财貨。
設有遺馀尋施與人不留遺長。
如佛律禁所說，父母年邁老病着床。
及同學比丘久抱重患不堪行來。
聽使乞索不問多少供養老病。
是故說曰比丘乞食以得無積也。
天人所譽生淨無穢者，比丘執行少欲知足。
到時乞求無所藏積。
諸天衛護稱歎其德。
名聞四遠靡不聞知。
論此比丘生淨無穢。
所以諸天稱歎其德者，持戒之人死必生天增益諸天衆。
減損阿須倫衆。
是故說曰天人所譽生淨無穢也。
比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀。
滅行乃安。
比丘執意行四等心。
慈悲喜護愍念一切愛敬三寶。
信心不斷深入分别止觀所趣。
在在乞求處處留化。
所以除貪制意者，欲除世榮不貪利養。
究盡生死滅諸惡行。
度有至無乃謂永安。
是故說曰比丘為慈愛敬佛教。
深入止觀滅行乃安也。
比丘盡諸愛，舍愛去貢高。
無我去吾我，此義孰不親。
比丘盡諸愛舍愛去貢高者，彼苦行比丘滅諸想着。
欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。
三界憍慢衆邪颠倒泓然除盡。
是故說曰比丘盡諸愛舍愛去貢高也。
無我去吾我此義孰不親者，苦行比丘不滞三界。
解知内外悉無有主。
計我之人撗來求福。
雖得從願後必堕落。
在凡夫地不見吾我之人者，解知内外萬物虛寂。
孰者吾我吾我是誰。
為人所系及得罵詈。
悉虛悉寂都無所有。
為人所罵音聲來往。
中間内外悉無所有。
是故說曰無我去吾我此義孰不親也。
當知是法，身之出要，如象禦敵。
比丘習行。
當知是法身之出要者，習行比丘得博采衆要。
擇脩善德以補不及。
如人欲所至必由其徑求道窠窟必有其路。
出要路者四谛真如是，是故說曰當知是法身之出要也。
如象禦敵比丘習行者，如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵。
雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。
所以然者畏上禦者不畏外寇。
習行比丘亦複如是，要從導師承受苦教。
隐在心懷反覆思惟不失義迹。
是故說曰如象禦敵比丘習行也。
人不壽劫，内與心诤，護身念谛。
比丘惟安。
夫脩學之人得四神足晝夜脩習。
意欲住壽一劫。
若過一劫随意所念則無有難。
離諸縛着常與心诤不使流馳。
斷諸悕望去是非意與欲永别。
亦複不見三界窠窟。
然後乃應無虧損行。
是故說曰人不壽劫内與心诤護身念谛比丘惟安。
念親同朋友，正命無雜糅。
施知應所施，亦令威儀具。
比丘備衆行，乃能盡苦際。
行人成就皆由朋友。
功成德滿稱過四遠。
禀受之人日有其新。
所行真正不着外部。
所出惠施。
施佛比丘僧與師及諸尊長。
所以然者，斯等諸人皆有威儀。
執諸禮節知苦之所由。
是故說曰念親同朋友正命無雜糅施知應所施亦令威儀具。
比丘備衆行乃能盡苦際。
手足莫妄犯，節言慎所行。
常内樂定意，守行謂比丘。
世多有人兇暴為惡。
手卷相加遂緻傷害。
内恣六情。
着色聲香味細滑之法。
如斯之人雖得為道。
不應法行進無脩道之法。
退失賢聖之儀。
如擔死人種無所複中直。
此比丘等亦複如是，能自專意所行随順。
坐禅定意六時行道不失本行。
是故說曰：手足莫妄犯節言慎所行常内樂定意守行謂比丘也。
樂法欲法，思惟安法，比丘依法。
正而不費。
學人脩行分别諸法。
見法得法深入觀法。
若坐若卧衆神往來思惟安法。
比丘依法乃得滅度。
于諸聖道益而無費。
日有增益終無減損。
亦使正法久存于世。
是故說曰：樂法欲法思惟安法。
比丘依法正而不費也。
當學入空，比丘靜居，樂非人處。
觀察等法。
執行之人觀此五陰。
計為是常牢固不敗。
不能舍離興于塵勞。
然執行之人。
分别五陰内外悉空。
正使在于曠野之中樹下冢間。
思惟法本求于道果。
先當習空乃應道真。
昔諸道人室内坐禅空行。
須菩提在外求索開門。
内人應曰汝是誰乎。
須菩提對曰：世人假名須菩提者也。
人所樂者，彈琴鼓瑟作倡伎樂。
此是人所樂。
非人所樂者，禅定數息系意在一。
非人所念。
是故說曰當學入空比丘靜居樂非人處觀察等法也。
當制五陰，服意如水，清淨和悅。
為甘露味。
初學之人觀此五陰。
皆當壞敗無一可貪。
分别諸持悉不牢固。
意均平等顔色和悅。
清淨無瑕盡諸苦際。
是故說曰當制五陰服意如水清淨和悅為甘露味。
如彼極峻山，不為風所動。
比丘盡愚癡，所在不傾動。
猶若安明山不為四種風所傾動。
盡癡比丘亦複如是，不為色聲
天人所譽，生淨無穢。
比丘乞求以得無積者，乞食比丘恒作是念。
我今所求索者自足而已，不留遺馀計為财貨。
設有遺馀尋施與人不留遺長。
如佛律禁所說，父母年邁老病着床。
及同學比丘久抱重患不堪行來。
聽使乞索不問多少供養老病。
是故說曰比丘乞食以得無積也。
天人所譽生淨無穢者，比丘執行少欲知足。
到時乞求無所藏積。
諸天衛護稱歎其德。
名聞四遠靡不聞知。
論此比丘生淨無穢。
所以諸天稱歎其德者，持戒之人死必生天增益諸天衆。
減損阿須倫衆。
是故說曰天人所譽生淨無穢也。
比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀。
滅行乃安。
比丘執意行四等心。
慈悲喜護愍念一切愛敬三寶。
信心不斷深入分别止觀所趣。
在在乞求處處留化。
所以除貪制意者，欲除世榮不貪利養。
究盡生死滅諸惡行。
度有至無乃謂永安。
是故說曰比丘為慈愛敬佛教。
深入止觀滅行乃安也。
比丘盡諸愛，舍愛去貢高。
無我去吾我，此義孰不親。
比丘盡諸愛舍愛去貢高者，彼苦行比丘滅諸想着。
欲色色色無色色欲愛色愛無色愛。
三界憍慢衆邪颠倒泓然除盡。
是故說曰比丘盡諸愛舍愛去貢高也。
無我去吾我此義孰不親者，苦行比丘不滞三界。
解知内外悉無有主。
計我之人撗來求福。
雖得從願後必堕落。
在凡夫地不見吾我之人者，解知内外萬物虛寂。
孰者吾我吾我是誰。
為人所系及得罵詈。
悉虛悉寂都無所有。
為人所罵音聲來往。
中間内外悉無所有。
是故說曰無我去吾我此義孰不親也。
當知是法，身之出要，如象禦敵。
比丘習行。
當知是法身之出要者，習行比丘得博采衆要。
擇脩善德以補不及。
如人欲所至必由其徑求道窠窟必有其路。
出要路者四谛真如是，是故說曰當知是法身之出要也。
如象禦敵比丘習行者，如彼暴象飲以醲酒奔逸向敵。
雖被刀射至死不退要有所擒及還本營。
所以然者畏上禦者不畏外寇。
習行比丘亦複如是，要從導師承受苦教。
隐在心懷反覆思惟不失義迹。
是故說曰如象禦敵比丘習行也。
人不壽劫，内與心诤，護身念谛。
比丘惟安。
夫脩學之人得四神足晝夜脩習。
意欲住壽一劫。
若過一劫随意所念則無有難。
離諸縛着常與心诤不使流馳。
斷諸悕望去是非意與欲永别。
亦複不見三界窠窟。
然後乃應無虧損行。
是故說曰人不壽劫内與心诤護身念谛比丘惟安。
念親同朋友，正命無雜糅。
施知應所施，亦令威儀具。
比丘備衆行，乃能盡苦際。
行人成就皆由朋友。
功成德滿稱過四遠。
禀受之人日有其新。
所行真正不着外部。
所出惠施。
施佛比丘僧與師及諸尊長。
所以然者，斯等諸人皆有威儀。
執諸禮節知苦之所由。
是故說曰念親同朋友正命無雜糅施知應所施亦令威儀具。
比丘備衆行乃能盡苦際。
手足莫妄犯，節言慎所行。
常内樂定意，守行謂比丘。
世多有人兇暴為惡。
手卷相加遂緻傷害。
内恣六情。
着色聲香味細滑之法。
如斯之人雖得為道。
不應法行進無脩道之法。
退失賢聖之儀。
如擔死人種無所複中直。
此比丘等亦複如是，能自專意所行随順。
坐禅定意六時行道不失本行。
是故說曰：手足莫妄犯節言慎所行常内樂定意守行謂比丘也。
樂法欲法，思惟安法，比丘依法。
正而不費。
學人脩行分别諸法。
見法得法深入觀法。
若坐若卧衆神往來思惟安法。
比丘依法乃得滅度。
于諸聖道益而無費。
日有增益終無減損。
亦使正法久存于世。
是故說曰：樂法欲法思惟安法。
比丘依法正而不費也。
當學入空，比丘靜居，樂非人處。
觀察等法。
執行之人觀此五陰。
計為是常牢固不敗。
不能舍離興于塵勞。
然執行之人。
分别五陰内外悉空。
正使在于曠野之中樹下冢間。
思惟法本求于道果。
先當習空乃應道真。
昔諸道人室内坐禅空行。
須菩提在外求索開門。
内人應曰汝是誰乎。
須菩提對曰：世人假名須菩提者也。
人所樂者，彈琴鼓瑟作倡伎樂。
此是人所樂。
非人所樂者，禅定數息系意在一。
非人所念。
是故說曰當學入空比丘靜居樂非人處觀察等法也。
當制五陰，服意如水，清淨和悅。
為甘露味。
初學之人觀此五陰。
皆當壞敗無一可貪。
分别諸持悉不牢固。
意均平等顔色和悅。
清淨無瑕盡諸苦際。
是故說曰當制五陰服意如水清淨和悅為甘露味。
如彼極峻山，不為風所動。
比丘盡愚癡，所在不傾動。
猶若安明山不為四種風所傾動。
盡癡比丘亦複如是，不為色聲