卷二十六
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垢為梵志。
除其父母緣者，如來所以說是者，現其愛心永盡無馀更不複生。
是故說曰除其父母緣也。
王家及二種者，所以論王現其憍慢。
二種者，一者戒律二者邪見。
除此憍慢更不複興。
是故說曰王家及二種也。
遍滅其境土無垢為梵志者，如來所以說此者，欲現己慢永盡無馀脩其淨行。
是故說曰：遍滅其境土無垢為梵志也。
若人無所依，知彼所貴食。
空及無相願，思惟以為行。
若人無所依者，脩行之人無衆結使。
亦不藏貯。
是故說曰若人無所依也。
知彼所貴食者，世人依食以存其命。
知其抟食所出本末。
更樂食者興意想着。
如彼生牛之皮。
意想食者如彼火聚。
識想食者猶如劍戟。
如彼抟食之人觀食本末。
或自手執或在缽中。
思惟翻覆食所從生為從何滅。
觀諸惡露不可貪樂。
是故說曰知彼所貴食也。
空及無相願思惟以為行者，如彼衆生入三解脫門。
思惟念道不去心首。
是故說曰空及無相願思惟以為行也。
鳥飛虛空，而無足迹，如彼行人。
說言無趣。
鳥飛虛空而無足迹者，虛空飛鳥悉名鳳凰。
虛空之中不見足迹。
周旋往來都無處所。
是故說曰鳥飛虛空而無足迹也。
如彼行人說言無趣者，彼修行人觀此義理。
都不知東西南北所趣之方。
是故說曰如彼行人說言無趣也。
諸能斷有本，不依于未然。
空及無相行，思惟以為行。
諸有行人斷有根本。
所論有者，欲有色有無色有永盡無馀。
更不複興。
是故說曰諸能斷有本也。
不依于未然者，不知未變之事興衰之變。
是故說曰：不依于未然也。
空及無相行思惟以為行者，着三解脫滅盡之門。
以自娛樂不能舍離。
是故說曰：空及無相行思惟以為行也。
希有衆生，不順其徑，有度不度。
為死甚難。
希有衆生不順其徑者，希有衆生生于中國者，複有衆生遇賢聖者，亦複少耳。
是故說曰希有衆生不順其徑也。
有度不度者，多有衆生求度世者，亦複少耳。
不知生死根栽有無是非。
斯由鄙濁不達性行。
是故說曰有度不度也。
為死甚難者，人之貪生但見目前。
不知趣死衆苦之患。
亦不思惟度世之業。
是故說曰為死甚難也。
諸有平等說，法法共相觀。
盡斷諸結使，無複有熱惱。
諸有平等說法法共相觀者，夫人處世觀察是非。
法法成就無有高下。
是故說曰諸有平等說法法共相觀也。
盡斷諸結使無複有熱惱者，如彼行人思惟挍計。
斷諸結使去諸想着。
無複熱惱之患。
是故說曰盡斷諸結使無複有熱惱。
行路無複憂，終日得解脫。
一切結使盡，無複有衆惱。
行路無複憂終日得解脫者，履行之人脩德自然。
畢衆苦惱不興塵垢。
是故說曰行路無複憂終日得解脫也。
一切結使盡無複有衆惱者，如彼行人執意牢固。
結使永盡無馀。
是故說曰一切結使盡無複有衆惱也。
無造無有造，造者受煩熱。
非造非無造，前憂後亦然。
無造無有造造者受煩熱者，人前為罪深知非法。
向人布現求改忏悔不自隐藏。
若更生受形不受苦惱。
是故說曰無造無有造造者受煩熱也。
非造非無造前憂後亦然者，人前為過尋時改悔。
壽終之日神不錯亂。
善神衛護不至惡道。
是故說曰非造非無造前憂後亦然也。
造者為善妙，以作不懷憂。
造而樂而造，生天受歡樂。
造者為善妙以作不懷憂者，人脩善行衆德具足。
衆人所敬莫不宗奉。
壽終之後生善處天上。
是故說曰造者為善妙以作不懷憂造而樂而造生天受歡樂也。
亦複不知論，賢聖不差别。
若複知論議，所說無垢迹。
亦複不知論賢聖不差别者，如彼行人不解議論不别句義。
若在大衆不知威儀禮節。
賢愚不别。
是故說曰亦複不知論賢聖不差别也。
若複知論議所說無垢迹者，無垢之論。
去諸想着内懷歡喜稱慶無量。
所聞法味充飽一切。
不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱。
是故說曰若複知論議所說無垢迹也。
說應法議說，當豎仙人幢。
法幢為仙人，仙人為法幢。
說應法議說。
昌熾法味與人演布。
文句具足展轉相教。
仙人者諸佛世尊也。
說名身句身一一分别無有錯謬。
欲使正法久存于世。
是故說曰說應法議說當豎仙人幢法幢為仙人仙人為法幢也。
或有寂然罵，或有在衆罵。
或有未聲罵，世無有不罵。
或有寂然罵
除其父母緣者，如來所以說是者，現其愛心永盡無馀更不複生。
是故說曰除其父母緣也。
王家及二種者，所以論王現其憍慢。
二種者，一者戒律二者邪見。
除此憍慢更不複興。
是故說曰王家及二種也。
遍滅其境土無垢為梵志者，如來所以說此者，欲現己慢永盡無馀脩其淨行。
是故說曰：遍滅其境土無垢為梵志也。
若人無所依，知彼所貴食。
空及無相願，思惟以為行。
若人無所依者，脩行之人無衆結使。
亦不藏貯。
是故說曰若人無所依也。
知彼所貴食者，世人依食以存其命。
知其抟食所出本末。
更樂食者興意想着。
如彼生牛之皮。
意想食者如彼火聚。
識想食者猶如劍戟。
如彼抟食之人觀食本末。
或自手執或在缽中。
思惟翻覆食所從生為從何滅。
觀諸惡露不可貪樂。
是故說曰知彼所貴食也。
空及無相願思惟以為行者，如彼衆生入三解脫門。
思惟念道不去心首。
是故說曰空及無相願思惟以為行也。
鳥飛虛空，而無足迹，如彼行人。
說言無趣。
鳥飛虛空而無足迹者，虛空飛鳥悉名鳳凰。
虛空之中不見足迹。
周旋往來都無處所。
是故說曰鳥飛虛空而無足迹也。
如彼行人說言無趣者，彼修行人觀此義理。
都不知東西南北所趣之方。
是故說曰如彼行人說言無趣也。
諸能斷有本，不依于未然。
空及無相行，思惟以為行。
諸有行人斷有根本。
所論有者，欲有色有無色有永盡無馀。
更不複興。
是故說曰諸能斷有本也。
不依于未然者，不知未變之事興衰之變。
是故說曰：不依于未然也。
空及無相行思惟以為行者，着三解脫滅盡之門。
以自娛樂不能舍離。
是故說曰：空及無相行思惟以為行也。
希有衆生，不順其徑，有度不度。
為死甚難。
希有衆生不順其徑者，希有衆生生于中國者，複有衆生遇賢聖者，亦複少耳。
是故說曰希有衆生不順其徑也。
有度不度者，多有衆生求度世者，亦複少耳。
不知生死根栽有無是非。
斯由鄙濁不達性行。
是故說曰有度不度也。
為死甚難者，人之貪生但見目前。
不知趣死衆苦之患。
亦不思惟度世之業。
是故說曰為死甚難也。
諸有平等說，法法共相觀。
盡斷諸結使，無複有熱惱。
諸有平等說法法共相觀者，夫人處世觀察是非。
法法成就無有高下。
是故說曰諸有平等說法法共相觀也。
盡斷諸結使無複有熱惱者，如彼行人思惟挍計。
斷諸結使去諸想着。
無複熱惱之患。
是故說曰盡斷諸結使無複有熱惱。
行路無複憂，終日得解脫。
一切結使盡，無複有衆惱。
行路無複憂終日得解脫者，履行之人脩德自然。
畢衆苦惱不興塵垢。
是故說曰行路無複憂終日得解脫也。
一切結使盡無複有衆惱者，如彼行人執意牢固。
結使永盡無馀。
是故說曰一切結使盡無複有衆惱也。
無造無有造，造者受煩熱。
非造非無造，前憂後亦然。
無造無有造造者受煩熱者，人前為罪深知非法。
向人布現求改忏悔不自隐藏。
若更生受形不受苦惱。
是故說曰無造無有造造者受煩熱也。
非造非無造前憂後亦然者，人前為過尋時改悔。
壽終之日神不錯亂。
善神衛護不至惡道。
是故說曰非造非無造前憂後亦然也。
造者為善妙，以作不懷憂。
造而樂而造，生天受歡樂。
造者為善妙以作不懷憂者，人脩善行衆德具足。
衆人所敬莫不宗奉。
壽終之後生善處天上。
是故說曰造者為善妙以作不懷憂造而樂而造生天受歡樂也。
亦複不知論，賢聖不差别。
若複知論議，所說無垢迹。
亦複不知論賢聖不差别者，如彼行人不解議論不别句義。
若在大衆不知威儀禮節。
賢愚不别。
是故說曰亦複不知論賢聖不差别也。
若複知論議所說無垢迹者，無垢之論。
去諸想着内懷歡喜稱慶無量。
所聞法味充飽一切。
不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱。
是故說曰若複知論議所說無垢迹也。
說應法議說，當豎仙人幢。
法幢為仙人，仙人為法幢。
說應法議說。
昌熾法味與人演布。
文句具足展轉相教。
仙人者諸佛世尊也。
說名身句身一一分别無有錯謬。
欲使正法久存于世。
是故說曰說應法議說當豎仙人幢法幢為仙人仙人為法幢也。
或有寂然罵，或有在衆罵。
或有未聲罵，世無有不罵。
或有寂然罵