卷六
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有想無想亦非想非不想。
是謂衆生世。
陰世者欲界色界五盛陰無色界四陰。
是謂陰世。
三界世者三千大千至無邊界。
複從一起數至三千大千世界。
是謂三界世。
若有衆生習邪見者，便長于世生諸穢惡。
長地獄世餓鬼世畜生世。
不種邪見根者，不與此三世從事。
是故說曰不于世長惡也。
正見增上道，世俗智所察。
更于百千生，終不堕惡道。
正見增上道者，諸有分别邪見根原永舍離之。
正使前人化作佛形。
其人前立演說颠倒謂為正法。
持心堅固終不承受。
何以故爾。
以其正見難沮壞故。
正使弊魔波旬及諸幻士化若幹變來。
恐善男子不能移動其心。
倍修正見意不移易。
此是世俗正見非第一義。
是故說曰正見增上道世俗智所察也。
于百千生者，如佛所說，吾未曾見行正見人。
于百千生堕惡趣者吾未聞也。
所生之處賢聖相遇。
亦不堕地獄餓鬼畜生中。
是故說曰于百千生終不堕惡道。
修習放逸人，愚人所狎習。
定則不放逸，如财主守藏。
修習放逸人者，執意迷固不順正理。
謂己所行是彼所行非。
親近玩習周而複始。
如獲重寶不能舍離。
是故說曰修習放逸人也。
愚人所狎習者，猶如愚憃小兒亦不别真僞白黑。
所不應捉者便捉。
何者是火毒蛇也。
定則無放逸者，禅定攝思内外清徹經七大七。
禅睡禅鞠法杖撿心坐禅。
随時進趣不失禅法。
雲何名定。
所謂定者，意不退還日進不卻。
三七二十一日寂然無想。
大七者七七四十九日。
于中精勤意不錯亂便得禅定意亂失次。
複從一始至七大七。
禅睡者，以珂着頭上以繩屬耳睡則自寤。
禅策者禅師手執禅策伺于睡者，以鞠往擊得策轉擊馀者用自覺寤。
法杖複以杖寤于馀者，展轉相寤求于禅定。
是故說曰定則無放逸也。
如财主守藏者，彼守藏者彼禅定比丘守護不舍。
設有錯亂尋攝其心。
彼守藏主亦複如是。
尋時瞻候伺察庫藏。
七珍雜寶衆物牛羊仆财奴婢金銀珍寶車磲馬瑙之屬真珠虎珀。
尋時瞻候不使漏失。
是故說曰财主守藏也。
修習放逸人愚人所狎習定。
則無放逸便能盡有漏。
便能盡有漏者，彼修行人内自思惟。
有漏之病多諸愆咎。
漏諸結使布在三處。
欲界色界無色界。
我緣此愆縛着生死實見欺诳不至究竟。
我今方宜要當捐棄。
現者使盡未來未生。
亦不造新複不習故。
是故說曰便能盡有漏也。
莫貪莫好争。
亦莫嗜欲樂。
思念不放逸。
可以獲大安。
莫貪莫好争者，不習放逸亦不與俱。
見有習者心不好樂。
複勸進人使離放逸亦不親近是故說曰莫貪莫好争也。
亦莫嗜欲樂。
外道異學歎說欲樂。
異學自說欲為鮮淨清淨無瑕。
當共食欲使諸根充足。
習欲無罪。
以穢法為淨。
所以然者，有形之人非欲不生者，無欲者豈有我乎。
如來說曰此非真義。
當共毀呰何複歎譽。
所以然者，為欲謂母主生欲樂。
是故說曰亦莫嗜欲樂也。
思念不放逸可以獲大安。
盡脫出諸結使恬然歡樂。
國王大臣長者居士。
積财巨億恣心自娛謂為受樂無窮。
此習非安之法。
當時甘心後必受苦。
求出無期實為崄危。
一切諸使永盡無馀者，是為乃獲大安者，不可移動更不涉曆四境之難。
以三達六通。
雖有神足不能移安使至危崄。
是故說曰可以獲大安也。
不為時自恣，能制漏得盡。
自恣魔得便，如師子搏鹿。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，未得盡有漏莫有所恃。
此偈亦說不為時自恣。
長養四大如虺同居。
汝今比丘當念精勤求離牢獄。
何緣放逸永失道栽。
死經無數苦多樂少。
雲何于中複興塵勞。
生死熾然無回避處。
雲何于中仍興放逸。
是故說曰不為時自恣。
能制漏得盡者，汝等雖得須陀洹果斯陀含果。
諸漏未盡欲愛未澌。
雖不入地獄畜生餓鬼。
欲未盡者未可有所恃怙。
猶有大畏存在何者魔是也。
弊魔波旬晝夜伺察人短世間放逸。
心懷踴躍追逐人後使人退轉。
是故說曰自恣魔得便如師子搏鹿。
猶鹿母初乳兒小逐母東西戀其子不能遠逝。
時師子獸王審知鹿母不能離子。
時往搏撮鹿母子俱喪。
所以然者，以其鹿母戀其子故。
師子得便。
欲未盡者亦複如是，聞此切教生厭患觀諸法如幻如化。
在閑靜之處靜寂思惟志不移易。
欲愛心盡無複塵染。
欲愛盡得阿那含道。
即複前進亦不中悔。
共相率勵精究苦原。
盡諸縛着逮漏盡通得阿羅漢。
是故說曰不為時自恣能制漏得盡自恣魔得便如師子搏鹿也。
放逸有四事，好犯他人婦。
危崄非福利，毀三淫逸四。
放逸有四事者，着欲之人所遊居處心常悅習畜以寶。
用明者觀察以為穢漏不獲其德卧則不安好喜罵詈。
地獄為四事。
好犯他婦者衆惡不可計。
今身亦後身現世為人所見憎嫉。
雲何現身為人所憎。
所以為人所憎者，或為王法所拘。
或為夫主所捉。
或閉在牢獄榜笞萬端拷掠荼毒其惱無數。
身壞命終生劍
是謂衆生世。
陰世者欲界色界五盛陰無色界四陰。
是謂陰世。
三界世者三千大千至無邊界。
複從一起數至三千大千世界。
是謂三界世。
若有衆生習邪見者，便長于世生諸穢惡。
長地獄世餓鬼世畜生世。
不種邪見根者，不與此三世從事。
是故說曰不于世長惡也。
正見增上道，世俗智所察。
更于百千生，終不堕惡道。
正見增上道者，諸有分别邪見根原永舍離之。
正使前人化作佛形。
其人前立演說颠倒謂為正法。
持心堅固終不承受。
何以故爾。
以其正見難沮壞故。
正使弊魔波旬及諸幻士化若幹變來。
恐善男子不能移動其心。
倍修正見意不移易。
此是世俗正見非第一義。
是故說曰正見增上道世俗智所察也。
于百千生者，如佛所說，吾未曾見行正見人。
于百千生堕惡趣者吾未聞也。
所生之處賢聖相遇。
亦不堕地獄餓鬼畜生中。
是故說曰于百千生終不堕惡道。
修習放逸人，愚人所狎習。
定則不放逸，如财主守藏。
修習放逸人者，執意迷固不順正理。
謂己所行是彼所行非。
親近玩習周而複始。
如獲重寶不能舍離。
是故說曰修習放逸人也。
愚人所狎習者，猶如愚憃小兒亦不别真僞白黑。
所不應捉者便捉。
何者是火毒蛇也。
定則無放逸者，禅定攝思内外清徹經七大七。
禅睡禅鞠法杖撿心坐禅。
随時進趣不失禅法。
雲何名定。
所謂定者，意不退還日進不卻。
三七二十一日寂然無想。
大七者七七四十九日。
于中精勤意不錯亂便得禅定意亂失次。
複從一始至七大七。
禅睡者，以珂着頭上以繩屬耳睡則自寤。
禅策者禅師手執禅策伺于睡者，以鞠往擊得策轉擊馀者用自覺寤。
法杖複以杖寤于馀者，展轉相寤求于禅定。
是故說曰定則無放逸也。
如财主守藏者，彼守藏者彼禅定比丘守護不舍。
設有錯亂尋攝其心。
彼守藏主亦複如是。
尋時瞻候伺察庫藏。
七珍雜寶衆物牛羊仆财奴婢金銀珍寶車磲馬瑙之屬真珠虎珀。
尋時瞻候不使漏失。
是故說曰财主守藏也。
修習放逸人愚人所狎習定。
則無放逸便能盡有漏。
便能盡有漏者，彼修行人内自思惟。
有漏之病多諸愆咎。
漏諸結使布在三處。
欲界色界無色界。
我緣此愆縛着生死實見欺诳不至究竟。
我今方宜要當捐棄。
現者使盡未來未生。
亦不造新複不習故。
是故說曰便能盡有漏也。
莫貪莫好争。
亦莫嗜欲樂。
思念不放逸。
可以獲大安。
莫貪莫好争者，不習放逸亦不與俱。
見有習者心不好樂。
複勸進人使離放逸亦不親近是故說曰莫貪莫好争也。
亦莫嗜欲樂。
外道異學歎說欲樂。
異學自說欲為鮮淨清淨無瑕。
當共食欲使諸根充足。
習欲無罪。
以穢法為淨。
所以然者，有形之人非欲不生者，無欲者豈有我乎。
如來說曰此非真義。
當共毀呰何複歎譽。
所以然者，為欲謂母主生欲樂。
是故說曰亦莫嗜欲樂也。
思念不放逸可以獲大安。
盡脫出諸結使恬然歡樂。
國王大臣長者居士。
積财巨億恣心自娛謂為受樂無窮。
此習非安之法。
當時甘心後必受苦。
求出無期實為崄危。
一切諸使永盡無馀者，是為乃獲大安者，不可移動更不涉曆四境之難。
以三達六通。
雖有神足不能移安使至危崄。
是故說曰可以獲大安也。
不為時自恣，能制漏得盡。
自恣魔得便，如師子搏鹿。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，未得盡有漏莫有所恃。
此偈亦說不為時自恣。
長養四大如虺同居。
汝今比丘當念精勤求離牢獄。
何緣放逸永失道栽。
死經無數苦多樂少。
雲何于中複興塵勞。
生死熾然無回避處。
雲何于中仍興放逸。
是故說曰不為時自恣。
能制漏得盡者，汝等雖得須陀洹果斯陀含果。
諸漏未盡欲愛未澌。
雖不入地獄畜生餓鬼。
欲未盡者未可有所恃怙。
猶有大畏存在何者魔是也。
弊魔波旬晝夜伺察人短世間放逸。
心懷踴躍追逐人後使人退轉。
是故說曰自恣魔得便如師子搏鹿。
猶鹿母初乳兒小逐母東西戀其子不能遠逝。
時師子獸王審知鹿母不能離子。
時往搏撮鹿母子俱喪。
所以然者，以其鹿母戀其子故。
師子得便。
欲未盡者亦複如是，聞此切教生厭患觀諸法如幻如化。
在閑靜之處靜寂思惟志不移易。
欲愛心盡無複塵染。
欲愛盡得阿那含道。
即複前進亦不中悔。
共相率勵精究苦原。
盡諸縛着逮漏盡通得阿羅漢。
是故說曰不為時自恣能制漏得盡自恣魔得便如師子搏鹿也。
放逸有四事，好犯他人婦。
危崄非福利，毀三淫逸四。
放逸有四事者，着欲之人所遊居處心常悅習畜以寶。
用明者觀察以為穢漏不獲其德卧則不安好喜罵詈。
地獄為四事。
好犯他婦者衆惡不可計。
今身亦後身現世為人所見憎嫉。
雲何現身為人所憎。
所以為人所憎者，或為王法所拘。
或為夫主所捉。
或閉在牢獄榜笞萬端拷掠荼毒其惱無數。
身壞命終生劍