卷五
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△愛品第三夫人無止觀，多欲觀清淨。
倍增生愛着，縛結遂固深。
夫人無止觀者，如有人不善觀染着。
身心纏裹不解。
于其中間不能思惟善法。
是故說曰：夫人無止觀。
不得至于道。
多欲觀清淨者，或有衆生。
染着于欲。
不染着于結。
或有染着于結不染着于欲。
或有亦染着于欲。
亦染着于結。
或有不染着于結。
亦不染着于欲。
雲何衆生染着于欲。
不染着于結。
于是有人。
初習于欲。
後更不犯。
是謂染着于欲不染着于結。
或複有人數數習結而不去離。
是謂習結不習欲。
雲何亦習結亦習欲。
或有衆生數數習欲亦習結。
是謂習欲亦習結。
雲何亦不習欲亦不習結。
或有衆生。
恩愛意斷不着世累。
亦不專意數數習近。
或複有人從頭至足。
觀身萬物計齒白淨手爪殊妙發绀青色。
于中起想不能舍離。
遂增愛根縛結轉複堅固。
為諸結所縛。
今當引喻。
智者以譬喻自解，猶如有人。
而被二系。
一者革索二者龍須索。
将至火邊。
以火炙之。
革索便急龍須索緩。
若将入水革索便緩龍須索急。
未斷欲衆生亦複如是，為二縛所系。
雲何為二縛。
一者愛縛。
二者見結。
或時衆生思惟不淨觀愛結便緩見結便急。
有時衆生思惟安般守意見結便緩。
愛結便急。
是故說縛結遂固深。
若有樂止觀，專意念不淨。
愛此便得除，如此消滅結。
若有樂止觀者，若使有人樂舍觀不善。
思惟善觀恒常親近修學不離系念。
在前修行不淨念。
自校計前所意着。
發毛爪齒從頭至足。
皆是我所。
後複思惟穢污不淨。
三十六物無可貪者，一一分别。
尋得不淨觀身觀身意止内外意法也。
愛此便得除者以慧證盡證而除去愛思惟不淨者，便能去愛着亦不能縛着。
永棄諸結更不習近。
是故說曰：如是消滅結也。
以欲網自弊，以愛蓋自覆。
自恣縛于獄，如魚入于獄。
為老死所伺，若犢求母乳。
以欲網自弊者，網者覆弊人目損智不明。
不能出要至無為道。
網者不能專意思惟校計。
以無明自覆弊以愛蓋自覆者，以愛自纏裹求出無期，猶如剛火灰覆不現。
無智之士。
以腳蹈踐燒足乃覺。
愛所覆蓋亦複如是，猶如刀劍仰向。
無目之士。
以手把持即自被傷。
諸衆生類亦複如是，以愛結自覆不觀善不善法。
緣是興起憂悲苦惱。
輪轉生死不離五道。
是故說曰：以愛蓋自覆也。
自恣縛于獄者，諸有自恣不順正教。
為愛縛所縛。
不自恣者，便離于縛。
如魚入于獄者，猶如魚獵執羅網捕魚。
以入羅網無有出期。
此衆生類亦複如是，舍于善法習于穢濁不要之道。
如來說法時會衆生大衆之中。
有如魚入于獄求出無有期。
此衆生類亦複如是，為愛結所纏。
不能得至泥洹無為之道。
時彼獵人聞佛說頌各自驚愕。
如來說法不為馀人正為我等。
各自悔責。
改所修習更不為惡。
是故說曰：猶魚入于獄。
諸佛常所說法。
接有緣衆生不唐舉義，猶如醫師。
審病根原。
而後授藥。
是時師瞻知病輕重。
相顔視色然後授藥。
當授藥時。
不增不減處中瞻視。
所以然者，恐病不除。
諸佛世尊為人說法亦複如是，觀察衆人心意所趣。
知病輕重然後說法。
使得開解。
心無減少要處中說。
除諸結使。
觀衆生心。
須一偈者便說一偈。
須五句者與說五句。
須一句半者與說一句半。
爾時世尊觀察獵者意故。
說斯偈。
其中自恣放逸意者，便與說此為老死所伺。
如犢求母乳也，猶如新生犢子。
其心終不離母。
此衆生類亦複如是，為老死所追。
如影随形。
若利根衆生善察分别。
便得離此衆患苦惱增益善本。
若鈍根衆生不作此觀則無所成。
是故說曰：為老死所伺如犢求母乳。
意如放逸者，猶如摩樓樹。
在在處處遊，如猿遊求果。
意如放逸者，若刹利長者居士比丘比丘尼優婆塞優婆夷少壯處中長老。
未至于道者，意增于放逸。
增愛欲根如摩樓樹。
初生為葛藤所纏。
長便枯死。
愛欲之意亦如是，使諸衆生根本燋盡。
是故說曰：猶如摩樓樹。
在在處處遊者，地獄餓鬼畜生流轉五趣猶如壞輪。
是故說曰：在在處處遊。
如猿遊求果者，猶如猕猴求諸果蓏。
從樹至樹。
從林至林。
是故說曰：如猿遊求果。
夫從愛潤澤，思想為滋蔓。
愛欲深無底，老死是用增。
夫從愛潤澤者，此愛流溢。
如泉出水漏。
諸色聲香味細滑法。
憶本所造五樂自娛。
是故說曰：夫從愛潤澤。
夫為潤澤酥麻膏油不為潤澤。
如此所潤。
可以灰土澡盡除去膏油。
愛欲潤澤者，唯有諸佛世尊，出現于世以智慧刀乃能割斷。
是故說曰：愛為潤澤。
思想為滋蔓者，火之熾熱不過于思想。
火所燒瘡可以藥療。
思想火被燒不可療治。
若有殺父殺母不與取淫逸作衆罪過。
諸佛世尊所不能療治。
是故說曰：思想為滋蔓。
老死是用增者，生有分身憂。
老有四百四病痛。
死有刀風惱。
是故說曰：老死是用增。
衆生愛纏裹，猶兔在于罝。
為結使所纏，數數受苦惱。
衆生愛纏裹者，愛恒在前導流轉生死不得出三界。
猶兔在于罝者，猶如
倍增生愛着，縛結遂固深。
夫人無止觀者，如有人不善觀染着。
身心纏裹不解。
于其中間不能思惟善法。
是故說曰：夫人無止觀。
不得至于道。
多欲觀清淨者，或有衆生。
染着于欲。
不染着于結。
或有染着于結不染着于欲。
或有亦染着于欲。
亦染着于結。
或有不染着于結。
亦不染着于欲。
雲何衆生染着于欲。
不染着于結。
于是有人。
初習于欲。
後更不犯。
是謂染着于欲不染着于結。
或複有人數數習結而不去離。
是謂習結不習欲。
雲何亦習結亦習欲。
或有衆生數數習欲亦習結。
是謂習欲亦習結。
雲何亦不習欲亦不習結。
或有衆生。
恩愛意斷不着世累。
亦不專意數數習近。
或複有人從頭至足。
觀身萬物計齒白淨手爪殊妙發绀青色。
于中起想不能舍離。
遂增愛根縛結轉複堅固。
為諸結所縛。
今當引喻。
智者以譬喻自解，猶如有人。
而被二系。
一者革索二者龍須索。
将至火邊。
以火炙之。
革索便急龍須索緩。
若将入水革索便緩龍須索急。
未斷欲衆生亦複如是，為二縛所系。
雲何為二縛。
一者愛縛。
二者見結。
或時衆生思惟不淨觀愛結便緩見結便急。
有時衆生思惟安般守意見結便緩。
愛結便急。
是故說縛結遂固深。
若有樂止觀，專意念不淨。
愛此便得除，如此消滅結。
若有樂止觀者，若使有人樂舍觀不善。
思惟善觀恒常親近修學不離系念。
在前修行不淨念。
自校計前所意着。
發毛爪齒從頭至足。
皆是我所。
後複思惟穢污不淨。
三十六物無可貪者，一一分别。
尋得不淨觀身觀身意止内外意法也。
愛此便得除者以慧證盡證而除去愛思惟不淨者，便能去愛着亦不能縛着。
永棄諸結更不習近。
是故說曰：如是消滅結也。
以欲網自弊，以愛蓋自覆。
自恣縛于獄，如魚入于獄。
為老死所伺，若犢求母乳。
以欲網自弊者，網者覆弊人目損智不明。
不能出要至無為道。
網者不能專意思惟校計。
以無明自覆弊以愛蓋自覆者，以愛自纏裹求出無期，猶如剛火灰覆不現。
無智之士。
以腳蹈踐燒足乃覺。
愛所覆蓋亦複如是，猶如刀劍仰向。
無目之士。
以手把持即自被傷。
諸衆生類亦複如是，以愛結自覆不觀善不善法。
緣是興起憂悲苦惱。
輪轉生死不離五道。
是故說曰：以愛蓋自覆也。
自恣縛于獄者，諸有自恣不順正教。
為愛縛所縛。
不自恣者，便離于縛。
如魚入于獄者，猶如魚獵執羅網捕魚。
以入羅網無有出期。
此衆生類亦複如是，舍于善法習于穢濁不要之道。
如來說法時會衆生大衆之中。
有如魚入于獄求出無有期。
此衆生類亦複如是，為愛結所纏。
不能得至泥洹無為之道。
時彼獵人聞佛說頌各自驚愕。
如來說法不為馀人正為我等。
各自悔責。
改所修習更不為惡。
是故說曰：猶魚入于獄。
諸佛常所說法。
接有緣衆生不唐舉義，猶如醫師。
審病根原。
而後授藥。
是時師瞻知病輕重。
相顔視色然後授藥。
當授藥時。
不增不減處中瞻視。
所以然者，恐病不除。
諸佛世尊為人說法亦複如是，觀察衆人心意所趣。
知病輕重然後說法。
使得開解。
心無減少要處中說。
除諸結使。
觀衆生心。
須一偈者便說一偈。
須五句者與說五句。
須一句半者與說一句半。
爾時世尊觀察獵者意故。
說斯偈。
其中自恣放逸意者，便與說此為老死所伺。
如犢求母乳也，猶如新生犢子。
其心終不離母。
此衆生類亦複如是，為老死所追。
如影随形。
若利根衆生善察分别。
便得離此衆患苦惱增益善本。
若鈍根衆生不作此觀則無所成。
是故說曰：為老死所伺如犢求母乳。
意如放逸者，猶如摩樓樹。
在在處處遊，如猿遊求果。
意如放逸者，若刹利長者居士比丘比丘尼優婆塞優婆夷少壯處中長老。
未至于道者，意增于放逸。
增愛欲根如摩樓樹。
初生為葛藤所纏。
長便枯死。
愛欲之意亦如是，使諸衆生根本燋盡。
是故說曰：猶如摩樓樹。
在在處處遊者，地獄餓鬼畜生流轉五趣猶如壞輪。
是故說曰：在在處處遊。
如猿遊求果者，猶如猕猴求諸果蓏。
從樹至樹。
從林至林。
是故說曰：如猿遊求果。
夫從愛潤澤，思想為滋蔓。
愛欲深無底，老死是用增。
夫從愛潤澤者，此愛流溢。
如泉出水漏。
諸色聲香味細滑法。
憶本所造五樂自娛。
是故說曰：夫從愛潤澤。
夫為潤澤酥麻膏油不為潤澤。
如此所潤。
可以灰土澡盡除去膏油。
愛欲潤澤者，唯有諸佛世尊，出現于世以智慧刀乃能割斷。
是故說曰：愛為潤澤。
思想為滋蔓者，火之熾熱不過于思想。
火所燒瘡可以藥療。
思想火被燒不可療治。
若有殺父殺母不與取淫逸作衆罪過。
諸佛世尊所不能療治。
是故說曰：思想為滋蔓。
老死是用增者，生有分身憂。
老有四百四病痛。
死有刀風惱。
是故說曰：老死是用增。
衆生愛纏裹，猶兔在于罝。
為結使所纏，數數受苦惱。
衆生愛纏裹者，愛恒在前導流轉生死不得出三界。
猶兔在于罝者，猶如