卷二十六
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者，心内熾然咒咀不息。
欲使彼人遭水火盜賊。
内心思惟不彰露在外。
是故說曰或有寂然罵也。
或有在衆罵高聲大喚不避尊卑。
是故說曰或有在衆罵也。
或有未聲罵權在衆中。
亦不高聲對面相罵。
是故說曰或有未聲罵世無有不罵。
一毀一譽，但利其名，非有非無。
亦不可知。
一毀一譽但利其名。
諸善功德育養其身。
設得供養不以為歡。
若彼毀辱不以為慼。
過去已滅善心不絕。
當來未至未有生兆。
現在不住當複漂轉。
是故說曰一毀一譽但利其名非有非無亦不可知也。
叡人所譽，若好若鬼，智人無缺。
叡定解脫，如紫磨金，内外淨徹。
叡人所譽若好若鬼。
覺見廣見敷演一義而不可及。
皆蒙得度濟神離苦，猶如如來行則履虛離地四寸。
地上印文炳然自現。
其中蟲蠡有形之類蒙光得度。
七日安隐永無衆苦無能傷害，猶如紫磨純金。
内外清淨無有瑕滓。
是故說曰叡人所譽若好若鬼智人無缺叡定解脫如紫磨金内外清徹也。
猶若安明山，不為風所動。
叡人亦如是，不為毀譽動。
如彼安明山峙立安固。
終不為風所動。
如來處世去世八法。
不為毀譽所動。
有一梵志多聞廣見無事不苞。
聞佛出世不為毀譽所動。
持心如地不記好鬼。
往至佛所。
以百種罵毀呰如來。
後複以百種語贊譽如來。
如來心意铿然不動。
是故說曰猶若安明山不為風所動叡人亦如是不為毀譽動也。
如樹無有根，無枝況有葉。
健者以解縛，誰能毀其德。
如樹無有根無枝況有葉者，無明根本衆患之源。
愛生枝葉以興邪見。
是故說曰如樹無有根無枝況有葉也。
健者以解縛誰能毀其德者，所謂健者謂佛世尊脫諸縛着更不受胞胎之形。
亦複不從今世至後世。
是故說曰健者以解縛誰能毀其德也。
無垢無有住，身塹種苦子。
最勝無有愛，天世人不知。
無垢無有住者，去諸結使永盡無馀。
有結則有住。
無結則無住。
亦無身塹亦無苦子。
是故說曰無垢無有住身塹種苦子也。
最勝無有愛天世人不知。
如來坐禅寂然入定。
三昧正受滅形自隐。
諸天聖人欲得知如來者，此事不然。
是故說曰最勝無有愛天世人不知也。
猶如網叢林，無愛況有馀。
佛有無量行，無迹誰迹将。
猶如網叢林者，佛告比丘。
今當與汝說愛根本枝葉滋蔓。
善思念之。
廣說如契經。
流轉生死分着五道。
是故說曰猶若網叢林。
無愛況有馀者，如來成道永無有愛。
永斷五道不處三界不受四生。
是故說曰無愛況有馀也。
佛有無量行無迹誰迹将者，所謂佛者，教寤一切諸法。
無事不知無事不達。
脩四意止四意斷四神足根力覺道。
廣布演說無有窮極。
高而無上無能量度。
深邃無下深不可測。
有結則有迹無結則無迹。
夫人有足。
便得遊行東西南北。
四維上下。
結有迹者，将入三界遊馳五道不離生死。
結無迹者，則不至三界八難之處。
是故說曰佛有無量行無迹誰迹将也。
若有不欲生，以生不受有。
佛有無量行，無迹誰迹将。
若有不欲生以生不受有者，舍身受形經曆生死。
億千萬身生死無量不可稱計。
今得成道畢故。
身更不受形受諸苦惱。
是故說曰若有不欲生以住不受有佛有無量行無迹誰迹将也。
若欲滅其想，内外無諸因。
亦無過色想，四應不受生。
若欲滅其想内外無諸因者，所謂想者，欲想色想無色想。
行人永滅亦不使生。
亦複不造三界結使。
内外清淨不造塵垢。
是故說曰若欲滅其想内外無諸因也。
亦無過色想四應不受生者，如彼行人觀過去色。
過去造色未來色。
未來色造色現在色。
現在造色一一分别四無有色。
如彼轉輪聖王統四天下。
身有大人之相衆好具足。
行人觀彼如己無異。
不以色好而興好想。
不以色鬼而興惡想。
不見我是彼非彼是我非我。
亦複不見是非是是非非。
都無好鬼之想。
永斷四應不與從事。
是故說曰亦無過色想四應不受生也。
舍前舍後，舍間越有，一切盡舍。
不受生老。
舍前舍後舍間越有。
所謂前者，舍過去陰持。
入結使縛着。
舍後者，舍未來陰持。
入結使縛着。
舍間越有者，舍現在陰持。
入結使縛着。
舍一切者，于現身中得虛無道。
王三千典十方。
由意自從所作已辦。
更不複受胎如實知之。
是故說曰舍前舍後舍間越有一切盡舍不受生老也。
欲使彼人遭水火盜賊。
内心思惟不彰露在外。
是故說曰或有寂然罵也。
或有在衆罵高聲大喚不避尊卑。
是故說曰或有在衆罵也。
或有未聲罵權在衆中。
亦不高聲對面相罵。
是故說曰或有未聲罵世無有不罵。
一毀一譽，但利其名，非有非無。
亦不可知。
一毀一譽但利其名。
諸善功德育養其身。
設得供養不以為歡。
若彼毀辱不以為慼。
過去已滅善心不絕。
當來未至未有生兆。
現在不住當複漂轉。
是故說曰一毀一譽但利其名非有非無亦不可知也。
叡人所譽，若好若鬼，智人無缺。
叡定解脫，如紫磨金，内外淨徹。
叡人所譽若好若鬼。
覺見廣見敷演一義而不可及。
皆蒙得度濟神離苦，猶如如來行則履虛離地四寸。
地上印文炳然自現。
其中蟲蠡有形之類蒙光得度。
七日安隐永無衆苦無能傷害，猶如紫磨純金。
内外清淨無有瑕滓。
是故說曰叡人所譽若好若鬼智人無缺叡定解脫如紫磨金内外清徹也。
猶若安明山，不為風所動。
叡人亦如是，不為毀譽動。
如彼安明山峙立安固。
終不為風所動。
如來處世去世八法。
不為毀譽所動。
有一梵志多聞廣見無事不苞。
聞佛出世不為毀譽所動。
持心如地不記好鬼。
往至佛所。
以百種罵毀呰如來。
後複以百種語贊譽如來。
如來心意铿然不動。
是故說曰猶若安明山不為風所動叡人亦如是不為毀譽動也。
如樹無有根，無枝況有葉。
健者以解縛，誰能毀其德。
如樹無有根無枝況有葉者，無明根本衆患之源。
愛生枝葉以興邪見。
是故說曰如樹無有根無枝況有葉也。
健者以解縛誰能毀其德者，所謂健者謂佛世尊脫諸縛着更不受胞胎之形。
亦複不從今世至後世。
是故說曰健者以解縛誰能毀其德也。
無垢無有住，身塹種苦子。
最勝無有愛，天世人不知。
無垢無有住者，去諸結使永盡無馀。
有結則有住。
無結則無住。
亦無身塹亦無苦子。
是故說曰無垢無有住身塹種苦子也。
最勝無有愛天世人不知。
如來坐禅寂然入定。
三昧正受滅形自隐。
諸天聖人欲得知如來者，此事不然。
是故說曰最勝無有愛天世人不知也。
猶如網叢林，無愛況有馀。
佛有無量行，無迹誰迹将。
猶如網叢林者，佛告比丘。
今當與汝說愛根本枝葉滋蔓。
善思念之。
廣說如契經。
流轉生死分着五道。
是故說曰猶若網叢林。
無愛況有馀者，如來成道永無有愛。
永斷五道不處三界不受四生。
是故說曰無愛況有馀也。
佛有無量行無迹誰迹将者，所謂佛者，教寤一切諸法。
無事不知無事不達。
脩四意止四意斷四神足根力覺道。
廣布演說無有窮極。
高而無上無能量度。
深邃無下深不可測。
有結則有迹無結則無迹。
夫人有足。
便得遊行東西南北。
四維上下。
結有迹者，将入三界遊馳五道不離生死。
結無迹者，則不至三界八難之處。
是故說曰佛有無量行無迹誰迹将也。
若有不欲生，以生不受有。
佛有無量行，無迹誰迹将。
若有不欲生以生不受有者，舍身受形經曆生死。
億千萬身生死無量不可稱計。
今得成道畢故。
身更不受形受諸苦惱。
是故說曰若有不欲生以住不受有佛有無量行無迹誰迹将也。
若欲滅其想，内外無諸因。
亦無過色想，四應不受生。
若欲滅其想内外無諸因者，所謂想者，欲想色想無色想。
行人永滅亦不使生。
亦複不造三界結使。
内外清淨不造塵垢。
是故說曰若欲滅其想内外無諸因也。
亦無過色想四應不受生者，如彼行人觀過去色。
過去造色未來色。
未來色造色現在色。
現在造色一一分别四無有色。
如彼轉輪聖王統四天下。
身有大人之相衆好具足。
行人觀彼如己無異。
不以色好而興好想。
不以色鬼而興惡想。
不見我是彼非彼是我非我。
亦複不見是非是是非非。
都無好鬼之想。
永斷四應不與從事。
是故說曰亦無過色想四應不受生也。
舍前舍後，舍間越有，一切盡舍。
不受生老。
舍前舍後舍間越有。
所謂前者，舍過去陰持。
入結使縛着。
舍後者，舍未來陰持。
入結使縛着。
舍間越有者，舍現在陰持。
入結使縛着。
舍一切者，于現身中得虛無道。
王三千典十方。
由意自從所作已辦。
更不複受胎如實知之。
是故說曰舍前舍後舍間越有一切盡舍不受生老也。