卷十三
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乃至非想非無想如來。
于中最尊最上無能過者，是故說明眼二足尊也。
一切行無常，如慧所觀見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切行無常者，變易不停不可恃怙。
猶電過目琢石見火焰現已滅。
是故說一切行無常也。
如慧所觀見者，知之穢漏非真非實。
為磨滅法皆歸滅盡。
是故說如慧所觀見者，若能覺此苦者，厭患此苦意不願樂。
念求解脫永欲舍離。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，常念修持無上正道見谛所斷能淨其迹。
是故說行道淨其迹也。
一切衆行苦，如慧之所見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切衆行苦者，從欲界上至有頂斯是苦際。
若在欲界求離苦難。
若在色界數變易苦。
若在無色界受行為苦。
是故世尊說生死熾然一切為苦。
流轉五趣不免其苦。
誰當樂此衆苦之中。
是故說一切衆行苦也。
如慧之所見者，夫博學之士探古知今。
三世通達如掌觀珠皆悉分明。
是故說如慧之所見。
若能覺此苦者，以知此苦欲得遠離。
意常厭患不與同處。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，唯有賢聖道能淨苦迹。
是故說行道淨其迹也。
一切衆行空，如慧之所見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切衆行空者，衆行轉變不可恃怙。
亦不常住生生即滅流逝不停。
苦空無我空性自爾。
亦非不爾。
是故說一切衆行空也。
如慧之所見者，猶如大士觀彼淨水。
自見其形皆悉分明。
彼修行人亦複如是，觀諸衆行起者滅者無所罣礙。
是故說如慧之所見也。
若能覺此苦者，從初積行乃至成道。
其間涉苦不自覺知。
為苦所惑不至究竟。
如吾今日成得人身。
遭遇佛世賢聖相值。
長夜染着五盛陰身。
今乃自覺知為非真。
如我今日觀此五盛陰衆苦集湊。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，以苦未知智而滅其迹。
至竟清淨而無瑕穢。
盡苦原本令得清淨。
是故說行道淨其迹也。
一切行無我，如慧之所見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切行無我者，無欲無作故一切法無我。
以不堅固故一切法無我。
不自由故一切法無我。
是故說一切行無我。
如慧之所見者，慧之所鑒照察。
三十七道品之法，猶如有人照于明鏡。
悉自見形無所罣礙。
此亦如是以慧觀察皆悉分明。
是故說如慧之所見也。
若能覺此苦者，彼修行人長夜之中。
為此五盛陰身所見侵欺。
計是我有我是彼所。
以實觀之便生厭患能離解脫。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，住十五心以見谛道斷無常苦空無我永盡無馀。
以其四行由苦而生苦谛。
所錄苦未知智斷。
是故說行道淨其迹。
吾已說道，愛箭為射，宜以自勖。
受如來言： 吾已說道者，或有衆生懈怠慢惰自相謂言：若使如來神力自在者，何能不使我等早成道果。
又複不能躬自執道内我形中，猶如契經所說，有異梵志來至世尊所。
而問斯義說偈曰： 我觀天世人，梵志行清淨。
今我重自歸，解我狐疑滞。
此為何義。
說曰彼梵志者受性頑鈍懈怠慢惰。
欲使瞿昙沙門與我說道早成其果。
使我體中結使速得滅盡。
世尊說偈報曰：吾不解脫卿，淨行世梵志。
欲求極妙道，如是得度流。
此為何義。
報曰梵志已欲求道不假他得。
若假他得者，我坐樹王下。
則能滅一切衆生心意結使。
亦以大慈加被衆生。
梵志當知不究病根錯投其藥。
欲蒙祐者其義不然也。
此亦如是已不修道望彼果報。
除己結使此義不然，猶如梵志良師達鑒審病根原随病所生而投其藥。
便得瘳愈終無錯謬。
此亦如是以賢聖道觀病根原而投其藥。
身中結使永得除盡。
或有比丘内自思惟。
如來出現于世。
大慈大悲廣被衆生。
何須勞苦躬自行道。
為結使所逼不能得度。
若使如來普慈一切。
自當為我演說道教。
何故不獨與我除去結使。
爾時世尊知彼心中所念。
是故說吾已說道也。
愛箭為射者，我先覺知後與人說，猶如醫師先學方略審病根原毫釐不失然後投藥。
此亦如是先成道果知己結使永盡無馀。
然後與人說結使病一一分别。
乃投道藥永無塵曀。
以無上利箭射彼結使。
是故說愛箭為射也。
宜以自勖者，演道之人為人說道直趣一向。
不随邪曲者成道則易得受果證。
如來世尊，亦複如是與人說。
道者無形無為無作。
安隐滅盡泥洹。
出言如教亦無虛妄，猶如父愛子随時瞻養推燥去濕。
複以甘馔飲食食彼諸子。
諸子放逸不從父教。
貪着五欲不從正教。
如來世尊亦複如是，廣與衆生演甘露法。
複以善權方便重說微妙法。
衆生不肯承受。
是故說宜以自勖受如來言也。
于中最尊最上無能過者，是故說明眼二足尊也。
一切行無常，如慧所觀見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切行無常者，變易不停不可恃怙。
猶電過目琢石見火焰現已滅。
是故說一切行無常也。
如慧所觀見者，知之穢漏非真非實。
為磨滅法皆歸滅盡。
是故說如慧所觀見者，若能覺此苦者，厭患此苦意不願樂。
念求解脫永欲舍離。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，常念修持無上正道見谛所斷能淨其迹。
是故說行道淨其迹也。
一切衆行苦，如慧之所見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切衆行苦者，從欲界上至有頂斯是苦際。
若在欲界求離苦難。
若在色界數變易苦。
若在無色界受行為苦。
是故世尊說生死熾然一切為苦。
流轉五趣不免其苦。
誰當樂此衆苦之中。
是故說一切衆行苦也。
如慧之所見者，夫博學之士探古知今。
三世通達如掌觀珠皆悉分明。
是故說如慧之所見。
若能覺此苦者，以知此苦欲得遠離。
意常厭患不與同處。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，唯有賢聖道能淨苦迹。
是故說行道淨其迹也。
一切衆行空，如慧之所見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切衆行空者，衆行轉變不可恃怙。
亦不常住生生即滅流逝不停。
苦空無我空性自爾。
亦非不爾。
是故說一切衆行空也。
如慧之所見者，猶如大士觀彼淨水。
自見其形皆悉分明。
彼修行人亦複如是，觀諸衆行起者滅者無所罣礙。
是故說如慧之所見也。
若能覺此苦者，從初積行乃至成道。
其間涉苦不自覺知。
為苦所惑不至究竟。
如吾今日成得人身。
遭遇佛世賢聖相值。
長夜染着五盛陰身。
今乃自覺知為非真。
如我今日觀此五盛陰衆苦集湊。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，以苦未知智而滅其迹。
至竟清淨而無瑕穢。
盡苦原本令得清淨。
是故說行道淨其迹也。
一切行無我，如慧之所見。
若能覺此苦，行道淨其迹。
一切行無我者，無欲無作故一切法無我。
以不堅固故一切法無我。
不自由故一切法無我。
是故說一切行無我。
如慧之所見者，慧之所鑒照察。
三十七道品之法，猶如有人照于明鏡。
悉自見形無所罣礙。
此亦如是以慧觀察皆悉分明。
是故說如慧之所見也。
若能覺此苦者，彼修行人長夜之中。
為此五盛陰身所見侵欺。
計是我有我是彼所。
以實觀之便生厭患能離解脫。
是故說若能覺此苦也。
行道淨其迹者，住十五心以見谛道斷無常苦空無我永盡無馀。
以其四行由苦而生苦谛。
所錄苦未知智斷。
是故說行道淨其迹。
吾已說道，愛箭為射，宜以自勖。
受如來言： 吾已說道者，或有衆生懈怠慢惰自相謂言：若使如來神力自在者，何能不使我等早成道果。
又複不能躬自執道内我形中，猶如契經所說，有異梵志來至世尊所。
而問斯義說偈曰： 我觀天世人，梵志行清淨。
今我重自歸，解我狐疑滞。
此為何義。
說曰彼梵志者受性頑鈍懈怠慢惰。
欲使瞿昙沙門與我說道早成其果。
使我體中結使速得滅盡。
世尊說偈報曰：吾不解脫卿，淨行世梵志。
欲求極妙道，如是得度流。
此為何義。
報曰梵志已欲求道不假他得。
若假他得者，我坐樹王下。
則能滅一切衆生心意結使。
亦以大慈加被衆生。
梵志當知不究病根錯投其藥。
欲蒙祐者其義不然也。
此亦如是已不修道望彼果報。
除己結使此義不然，猶如梵志良師達鑒審病根原随病所生而投其藥。
便得瘳愈終無錯謬。
此亦如是以賢聖道觀病根原而投其藥。
身中結使永得除盡。
或有比丘内自思惟。
如來出現于世。
大慈大悲廣被衆生。
何須勞苦躬自行道。
為結使所逼不能得度。
若使如來普慈一切。
自當為我演說道教。
何故不獨與我除去結使。
爾時世尊知彼心中所念。
是故說吾已說道也。
愛箭為射者，我先覺知後與人說，猶如醫師先學方略審病根原毫釐不失然後投藥。
此亦如是先成道果知己結使永盡無馀。
然後與人說結使病一一分别。
乃投道藥永無塵曀。
以無上利箭射彼結使。
是故說愛箭為射也。
宜以自勖者，演道之人為人說道直趣一向。
不随邪曲者成道則易得受果證。
如來世尊，亦複如是與人說。
道者無形無為無作。
安隐滅盡泥洹。
出言如教亦無虛妄，猶如父愛子随時瞻養推燥去濕。
複以甘馔飲食食彼諸子。
諸子放逸不從父教。
貪着五欲不從正教。
如來世尊亦複如是，廣與衆生演甘露法。
複以善權方便重說微妙法。
衆生不肯承受。
是故說宜以自勖受如來言也。