卷二十三
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揵子颠倒之想故說此事。
欲斷後世狐疑故故。
說斯事。
日月不俱明。
邪正不競興。
此事明矣。
是故比丘。
我亦不說周旋往來生死起滅。
此謂苦際之本也。
地種及水火，是時風無吹。
光焰所不照，亦不見其實。
應化之人或憑所豪。
或因有所濟。
應豪貴度者，不加言聲。
所憑度者，豁然自寤不須師匠。
謙恭卑下者自然得寤。
是故說曰光焰所不照亦不見其實也。
非月非有光，非日非有明。
審谛觀此者，乃應梵志行。
非月非有光非日非有明者，猶如日月之光。
衆塵自蔽不能廣布宣其教命。
猶若忉利天上及一究竟天。
光光自照無有日月光明。
皆由曩昔積行所緻。
是故說曰非月非有光非日非有明也。
審谛觀此者乃應梵志行者，所謂梵志者，越過三界行充德滿故曰梵志。
是故說曰審谛觀此者乃應梵志行也。
端正色縱容，得脫一切苦。
非色非不色，得脫一切苦。
有色無色生于苦本。
能脫此苦者諸苦中得脫。
是故說曰端正色縱容得脫一切苦。
究竟不恐懼，越縛無狐疑。
未斷有欲刺，豈知身為患。
究竟不恐懼者，究竟有二事。
一者用意究竟。
二者自然究竟。
心正而不畏其曲。
是故說曰究竟不恐懼也。
越縛無狐疑者，斷諸結縛永盡無馀。
生死久長輪轉五道輪轉無際。
不知慚愧恥辱之法。
是故說曰越縛無狐疑也。
未斷有欲刺豈知身為患者，夫人處世行法不同。
未得斷有欲者，其事有三。
一者欲有。
二者色有。
三者無色有。
所謂欲刺者邪徑之刺。
打捶而重捶損而重。
是故說曰未斷有欲刺豈知身為患也。
所謂究竟者，息迹為第一。
盡斷諸想着，文句不錯謬。
所謂究竟者息迹為第一者，所謂究竟者，法中之上無有過越。
病中之重縛着欲心永盡無馀。
是故說曰所謂究竟者息迹為第一也。
盡斷諸想着文句不錯謬者，所謂想者，興欲是想瞋恚是想愚癡是想。
如彼雜契經所說，佛告比丘。
瞿多當知。
欲怒癡想此為行本。
彼諸衆想永盡無馀。
亦不興想念彼欲意。
所說言句終不錯謬。
所以然者，行有究盡有不盡者，是故設教訓彼後生。
是故說曰盡斷諸想着文句不錯謬。
知節不知節，最勝舍有行。
内自思惟行，如卵壞其膜。
知節不知節者，節為有為之行。
不知節者久抱疹患。
不容思惟道。
六情閉塞不通道義。
是故說曰知節不知節也。
最勝舍有行者，至真等正覺是為最勝。
舍其三有不造其行。
是故說曰最勝舍有行也。
内自思惟行如卵壞其膜者，猶若入定不定。
得其定意成其道果，猶如孚乳之類。
舍皮而就其形。
今亦如是，舍其本行而就無漏之行。
是故說曰如卵壞其膜也。
衆施法施勝，衆樂法樂上。
衆力忍力最，愛盡苦谛妙。
衆施法施勝者，衆施之中。
何以故說法施為勝。
所謂法施者，為良為美為無衆患。
其中衆生所聞法者，心意開寤靡不解脫。
所謂财施者，一人足充。
二者嫌恨。
施意高下其事不同。
由如與湴沙王說微妙之法。
八萬諸天萬二千摩竭衆生。
複與釋提桓因。
在石室之中說微妙法。
八萬諸天皆得微妙法。
諸情通達無形罣礙也。
是故說衆施法施勝也。
所謂财施者，今日受施明當更求。
其中至求天上道者，彼人聞法從劫至劫無有窮盡。
是故說曰衆施法施勝也。
衆樂法樂上者，在俗處樂亂想之本。
至趣此正造地獄行。
夫法樂者，暢達演說問則不滞。
暢達觀意洋洋入耳。
是故說曰衆樂法樂上也。
衆力忍力最者，昔有鄰國之王。
興兵起衆往攻敵國。
左右諸臣語其王曰：鄰國興兵今來逼近。
願王自備共相攻擊。
王語諸臣此是閑事。
何必須吾公自臨敵。
賊以逼近攻伐城門。
諸臣啟王賊今在外。
明王宜當深慮斯理。
王告諸臣。
賊雖在外不足遠慮。
但自營私何慮公務。
時賊暴虐轉入城裡。
左右啟曰賊今逼近。
不審明王竟何備慮。
王告諸臣。
此事微細何足上聞。
鄰國大王轉進至殿。
諸臣啟曰：鄰國之王今以見逼。
不審聖尊有何思慮。
其王告曰：我今處世變易不停。
興者必衰合會有離宜可脫服。
更改形容如乞士法。
磨何自退往适深山。
思惟道德可以自娛。
設此暴王欲獲我身擒殺形體者不辭其愆。
所以然者，亡國失土皆由一人。
我今受死萬民無患。
豈不于我有大幸乎。
時彼敵國之王歎未曾有。
舉聲唱言：善哉善哉大王。
自古迄今未有斯比。
我雖得勝未如王比。
開懷大通不顧世榮。
自今已往還治本國。
與王治化共相接待如己無異。
是故說曰衆力忍力最。
愛盡苦谛妙者，愛之為本衆結之本。
學人習道先斷愛結。
然後漸進無漏道撿。
是故說曰愛盡苦谛妙也（泥洹品第二十七竟）。
欲斷後世狐疑故故。
說斯事。
日月不俱明。
邪正不競興。
此事明矣。
是故比丘。
我亦不說周旋往來生死起滅。
此謂苦際之本也。
地種及水火，是時風無吹。
光焰所不照，亦不見其實。
應化之人或憑所豪。
或因有所濟。
應豪貴度者，不加言聲。
所憑度者，豁然自寤不須師匠。
謙恭卑下者自然得寤。
是故說曰光焰所不照亦不見其實也。
非月非有光，非日非有明。
審谛觀此者，乃應梵志行。
非月非有光非日非有明者，猶如日月之光。
衆塵自蔽不能廣布宣其教命。
猶若忉利天上及一究竟天。
光光自照無有日月光明。
皆由曩昔積行所緻。
是故說曰非月非有光非日非有明也。
審谛觀此者乃應梵志行者，所謂梵志者，越過三界行充德滿故曰梵志。
是故說曰審谛觀此者乃應梵志行也。
端正色縱容，得脫一切苦。
非色非不色，得脫一切苦。
有色無色生于苦本。
能脫此苦者諸苦中得脫。
是故說曰端正色縱容得脫一切苦。
究竟不恐懼，越縛無狐疑。
未斷有欲刺，豈知身為患。
究竟不恐懼者，究竟有二事。
一者用意究竟。
二者自然究竟。
心正而不畏其曲。
是故說曰究竟不恐懼也。
越縛無狐疑者，斷諸結縛永盡無馀。
生死久長輪轉五道輪轉無際。
不知慚愧恥辱之法。
是故說曰越縛無狐疑也。
未斷有欲刺豈知身為患者，夫人處世行法不同。
未得斷有欲者，其事有三。
一者欲有。
二者色有。
三者無色有。
所謂欲刺者邪徑之刺。
打捶而重捶損而重。
是故說曰未斷有欲刺豈知身為患也。
所謂究竟者，息迹為第一。
盡斷諸想着，文句不錯謬。
所謂究竟者息迹為第一者，所謂究竟者，法中之上無有過越。
病中之重縛着欲心永盡無馀。
是故說曰所謂究竟者息迹為第一也。
盡斷諸想着文句不錯謬者，所謂想者，興欲是想瞋恚是想愚癡是想。
如彼雜契經所說，佛告比丘。
瞿多當知。
欲怒癡想此為行本。
彼諸衆想永盡無馀。
亦不興想念彼欲意。
所說言句終不錯謬。
所以然者，行有究盡有不盡者，是故設教訓彼後生。
是故說曰盡斷諸想着文句不錯謬。
知節不知節，最勝舍有行。
内自思惟行，如卵壞其膜。
知節不知節者，節為有為之行。
不知節者久抱疹患。
不容思惟道。
六情閉塞不通道義。
是故說曰知節不知節也。
最勝舍有行者，至真等正覺是為最勝。
舍其三有不造其行。
是故說曰最勝舍有行也。
内自思惟行如卵壞其膜者，猶若入定不定。
得其定意成其道果，猶如孚乳之類。
舍皮而就其形。
今亦如是，舍其本行而就無漏之行。
是故說曰如卵壞其膜也。
衆施法施勝，衆樂法樂上。
衆力忍力最，愛盡苦谛妙。
衆施法施勝者，衆施之中。
何以故說法施為勝。
所謂法施者，為良為美為無衆患。
其中衆生所聞法者，心意開寤靡不解脫。
所謂财施者，一人足充。
二者嫌恨。
施意高下其事不同。
由如與湴沙王說微妙之法。
八萬諸天萬二千摩竭衆生。
複與釋提桓因。
在石室之中說微妙法。
八萬諸天皆得微妙法。
諸情通達無形罣礙也。
是故說衆施法施勝也。
所謂财施者，今日受施明當更求。
其中至求天上道者，彼人聞法從劫至劫無有窮盡。
是故說曰衆施法施勝也。
衆樂法樂上者，在俗處樂亂想之本。
至趣此正造地獄行。
夫法樂者，暢達演說問則不滞。
暢達觀意洋洋入耳。
是故說曰衆樂法樂上也。
衆力忍力最者，昔有鄰國之王。
興兵起衆往攻敵國。
左右諸臣語其王曰：鄰國興兵今來逼近。
願王自備共相攻擊。
王語諸臣此是閑事。
何必須吾公自臨敵。
賊以逼近攻伐城門。
諸臣啟王賊今在外。
明王宜當深慮斯理。
王告諸臣。
賊雖在外不足遠慮。
但自營私何慮公務。
時賊暴虐轉入城裡。
左右啟曰賊今逼近。
不審明王竟何備慮。
王告諸臣。
此事微細何足上聞。
鄰國大王轉進至殿。
諸臣啟曰：鄰國之王今以見逼。
不審聖尊有何思慮。
其王告曰：我今處世變易不停。
興者必衰合會有離宜可脫服。
更改形容如乞士法。
磨何自退往适深山。
思惟道德可以自娛。
設此暴王欲獲我身擒殺形體者不辭其愆。
所以然者，亡國失土皆由一人。
我今受死萬民無患。
豈不于我有大幸乎。
時彼敵國之王歎未曾有。
舉聲唱言：善哉善哉大王。
自古迄今未有斯比。
我雖得勝未如王比。
開懷大通不顧世榮。
自今已往還治本國。
與王治化共相接待如己無異。
是故說曰衆力忍力最。
愛盡苦谛妙者，愛之為本衆結之本。
學人習道先斷愛結。
然後漸進無漏道撿。
是故說曰愛盡苦谛妙也（泥洹品第二十七竟）。