卷十
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△學品第八護身惡行，自正身行，護身惡者，修身善行。
護身惡行者，何以故說身惡行。
自知内過知他人過故名惡行。
惡已充具顔色變異。
或以手拳相加毀壞形體。
此惡衆事今世後世不獲安隐。
或堕餓鬼畜生中形貌鬼陋。
若生人中才不及人。
有異梵志為犬所齧梵志恚怒身心熾盛。
要治惡犬使不暴虐。
父母告曰：梵志猶犬齧婆羅門。
婆羅門複可齧犬不也。
梵志報父母要當治犬使不縱毒。
父母告子不随我教恣汝所為。
是時梵志捉犬反縛以杖捶打。
打時有二非義草索傷犬足複令失糞。
此衆生類亦複如是，诤小緻大以用害身。
諸佛世尊大慈加被訓誨衆生令不诤訟。
然衆生類不從其教瞋恚所纏。
複生二非義為衆苦所縛。
當複經曆地獄餓鬼畜生之惱。
雖得為人形貌鬼陋。
如是衆惱不可稱記。
是故世尊說護身惡行。
護身惡行已獲何功德。
答曰：獲二功德名譽善本。
雲何為二。
若處在天宮受福自然七寶殿堂懸處虛空。
若生人中顔貌端正見者歡喜皆來歸仰。
在大衆中為數千萬衆所見尊奉。
如月獨明衆星回附。
是故說曰：護身惡行。
自正身行者得何功德有何名譽。
答曰：于現世中亦得名譽。
若使身滅命終亦得名譽。
雲何于現身中而得名譽。
若于今身進止行來。
為數千萬衆所見供養若身壞。
命終生善處天上。
自正身行複有何功德。
答曰：兇弊邪魅暴惡鬼神不能得便。
怨雠伺捕不能得捉。
于是頌曰： 怨雠彌滿世，欲求得其捉。
種惡還自加，猶蛇反自毒。
形為苦本心為禍首。
是故世尊說曰：自正身行也。
護身惡者何以故說。
惡行所趣非真如所說惡财惡子惡服惡處惡土此皆名惡。
或緣知親作惡。
或緣非知親作惡。
是故如來說護身惡者也。
修身善行者，善行有二業如所說，善财善子善服善處善土身修善行。
于佛法聖衆父母尊長盡行恭敬無他越逸。
是故世尊說修身善行也。
護口惡行，自正口行，護口惡者，修口善行。
護口惡行者何以故說。
自知内過知他人過故名曰惡行。
若已瞋恚發口罵詈虛生過吝。
使數千萬衆皆生惡念。
而不自覺亦複不知。
後受惡報鹹共懷瞋恚。
彼罵者後入地獄餓鬼畜生受苦無量。
若生人中多被诽謗言不信用。
能守護口者自緻福報亦生天上快樂自然。
若生為人不被粗言：是故說曰：護口惡行也。
自正口行者為得何等功德。
答曰：為數千萬衆所見歎譽。
傳相告語此人良謹與行相應言不粗犷。
不求彼短不譏彼失口齒端嚴言不強吃。
是故說曰：自正口行也。
護口惡者者其義有二。
或當賢聖默然。
或當法說義說。
夫欲出言先當自理。
言緻敗身非獨一人。
若吐粗言為人所疾進止行來無人敬待。
是故說曰：護口惡者也。
修口善行者，諸修善行之人心懷仁慈吐言柔軟不傷人意為衆多人所見愛念。
是故說曰修口善行也。
護意惡行，自正意行，護意惡者，修意善行。
護意惡行者，于意三行最為上首。
意一念頃能使城郭村落盡為丘野。
如契經所說，雲何居士汝頗聞有流沙空。
野随沙門空野閑靜空野不。
長者白佛。
聞有流沙曠野随沙門空野閑靜空野。
佛告居士。
雲何居士誰造此流沙空野随沙門空野。
長者白佛。
皆由神仙意念惡故。
咒術所作有此流沙空野随沙門空野。
如修行經說。
十九人執修正行唯有一人不應在閑靜之處。
以其口業心。
惡持行之人不許此人在曠野間。
即告彼人曰：汝心懷惡所念不善。
宜在人間誦習經典佐助衆事。
役心亂意應成道果。
汝設在空之中欲求空意意方念亂恒。
生不善自緻滅亡不至善道。
不護意者随意所種入地獄餓鬼畜生中。
設得為人辄堕卑賤為人所疾見則不歡。
能護意者，若生天上。
封受自然金床玉機七寶殿堂。
若生為人人所愛敬。
是故說曰：護意惡行也。
自正意行者，意所馳念難禁難制。
由意生念能使成事。
身危妙行退轉垂辦之證轉為凡夫。
是故說曰：自正意行也。
護意惡者，息意寂然不生想着修意正行斂意專一。
是故說曰：護意惡也。
修意善行者，意念善行身修正法口宣其教二事由意乃至無為。
是故說曰：意修善行也。
身棄惡行，及口惡行，意棄惡行。
及諸穢惡。
身棄惡行者，舍身惡行永滅無馀。
是故說曰：棄身惡行也。
及口惡行者，口所宣說不陳惡法亦莫布現惡事。
是故說曰：及口惡行也。
意棄惡行者，意不念諸不善法不生害心于衆生類。
是故說曰：意棄惡行也。
及諸穢惡者，諸外不善法與意并者，既不自利又不利人。
盡當求滅不令使生。
是故說曰：及諸穢惡也。
身修善行，口善亦爾，意修善行。
無欲盡漏。
身修善行者，身不造惡行。
身行有三。
不殺生。
不盜。
不淫逸。
修此三業正其身行供養佛法及衆僧。
掃灑補治故壞塔寺。
是故說曰：身修善行也。
口意亦爾者，口有四過。
不妄語不粗言不鬥亂彼此不绮語。
贊歎說佛功德歎法及比丘僧。
承事父母師友長者，是故說曰：口善亦爾也。
意修善行者，意有三過。
不生嫉妒恚癡邪見。
但生衆善功德不随倒見堕邪部
護身惡行者，何以故說身惡行。
自知内過知他人過故名惡行。
惡已充具顔色變異。
或以手拳相加毀壞形體。
此惡衆事今世後世不獲安隐。
或堕餓鬼畜生中形貌鬼陋。
若生人中才不及人。
有異梵志為犬所齧梵志恚怒身心熾盛。
要治惡犬使不暴虐。
父母告曰：梵志猶犬齧婆羅門。
婆羅門複可齧犬不也。
梵志報父母要當治犬使不縱毒。
父母告子不随我教恣汝所為。
是時梵志捉犬反縛以杖捶打。
打時有二非義草索傷犬足複令失糞。
此衆生類亦複如是，诤小緻大以用害身。
諸佛世尊大慈加被訓誨衆生令不诤訟。
然衆生類不從其教瞋恚所纏。
複生二非義為衆苦所縛。
當複經曆地獄餓鬼畜生之惱。
雖得為人形貌鬼陋。
如是衆惱不可稱記。
是故世尊說護身惡行。
護身惡行已獲何功德。
答曰：獲二功德名譽善本。
雲何為二。
若處在天宮受福自然七寶殿堂懸處虛空。
若生人中顔貌端正見者歡喜皆來歸仰。
在大衆中為數千萬衆所見尊奉。
如月獨明衆星回附。
是故說曰：護身惡行。
自正身行者得何功德有何名譽。
答曰：于現世中亦得名譽。
若使身滅命終亦得名譽。
雲何于現身中而得名譽。
若于今身進止行來。
為數千萬衆所見供養若身壞。
命終生善處天上。
自正身行複有何功德。
答曰：兇弊邪魅暴惡鬼神不能得便。
怨雠伺捕不能得捉。
于是頌曰： 怨雠彌滿世，欲求得其捉。
種惡還自加，猶蛇反自毒。
形為苦本心為禍首。
是故世尊說曰：自正身行也。
護身惡者何以故說。
惡行所趣非真如所說惡财惡子惡服惡處惡土此皆名惡。
或緣知親作惡。
或緣非知親作惡。
是故如來說護身惡者也。
修身善行者，善行有二業如所說，善财善子善服善處善土身修善行。
于佛法聖衆父母尊長盡行恭敬無他越逸。
是故世尊說修身善行也。
護口惡行，自正口行，護口惡者，修口善行。
護口惡行者何以故說。
自知内過知他人過故名曰惡行。
若已瞋恚發口罵詈虛生過吝。
使數千萬衆皆生惡念。
而不自覺亦複不知。
後受惡報鹹共懷瞋恚。
彼罵者後入地獄餓鬼畜生受苦無量。
若生人中多被诽謗言不信用。
能守護口者自緻福報亦生天上快樂自然。
若生為人不被粗言：是故說曰：護口惡行也。
自正口行者為得何等功德。
答曰：為數千萬衆所見歎譽。
傳相告語此人良謹與行相應言不粗犷。
不求彼短不譏彼失口齒端嚴言不強吃。
是故說曰：自正口行也。
護口惡者者其義有二。
或當賢聖默然。
或當法說義說。
夫欲出言先當自理。
言緻敗身非獨一人。
若吐粗言為人所疾進止行來無人敬待。
是故說曰：護口惡者也。
修口善行者，諸修善行之人心懷仁慈吐言柔軟不傷人意為衆多人所見愛念。
是故說曰修口善行也。
護意惡行，自正意行，護意惡者，修意善行。
護意惡行者，于意三行最為上首。
意一念頃能使城郭村落盡為丘野。
如契經所說，雲何居士汝頗聞有流沙空。
野随沙門空野閑靜空野不。
長者白佛。
聞有流沙曠野随沙門空野閑靜空野。
佛告居士。
雲何居士誰造此流沙空野随沙門空野。
長者白佛。
皆由神仙意念惡故。
咒術所作有此流沙空野随沙門空野。
如修行經說。
十九人執修正行唯有一人不應在閑靜之處。
以其口業心。
惡持行之人不許此人在曠野間。
即告彼人曰：汝心懷惡所念不善。
宜在人間誦習經典佐助衆事。
役心亂意應成道果。
汝設在空之中欲求空意意方念亂恒。
生不善自緻滅亡不至善道。
不護意者随意所種入地獄餓鬼畜生中。
設得為人辄堕卑賤為人所疾見則不歡。
能護意者，若生天上。
封受自然金床玉機七寶殿堂。
若生為人人所愛敬。
是故說曰：護意惡行也。
自正意行者，意所馳念難禁難制。
由意生念能使成事。
身危妙行退轉垂辦之證轉為凡夫。
是故說曰：自正意行也。
護意惡者，息意寂然不生想着修意正行斂意專一。
是故說曰：護意惡也。
修意善行者，意念善行身修正法口宣其教二事由意乃至無為。
是故說曰：意修善行也。
身棄惡行，及口惡行，意棄惡行。
及諸穢惡。
身棄惡行者，舍身惡行永滅無馀。
是故說曰：棄身惡行也。
及口惡行者，口所宣說不陳惡法亦莫布現惡事。
是故說曰：及口惡行也。
意棄惡行者，意不念諸不善法不生害心于衆生類。
是故說曰：意棄惡行也。
及諸穢惡者，諸外不善法與意并者，既不自利又不利人。
盡當求滅不令使生。
是故說曰：及諸穢惡也。
身修善行，口善亦爾，意修善行。
無欲盡漏。
身修善行者，身不造惡行。
身行有三。
不殺生。
不盜。
不淫逸。
修此三業正其身行供養佛法及衆僧。
掃灑補治故壞塔寺。
是故說曰：身修善行也。
口意亦爾者，口有四過。
不妄語不粗言不鬥亂彼此不绮語。
贊歎說佛功德歎法及比丘僧。
承事父母師友長者，是故說曰：口善亦爾也。
意修善行者，意有三過。
不生嫉妒恚癡邪見。
但生衆善功德不随倒見堕邪部