卷二十六
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執精進。
不恣于欲意，如風吹泰山。
當觀不淨行諸根不缺漏者，行人禦意不暇食息。
觀察此身漏出不淨一一分别。
料簡身中三十六物穢污不淨。
從頭至足無一可貪。
收攝諸根不使漏失。
是故說曰：當觀不淨行諸根無缺漏也。
于食知止足有信執精進者，行人執意得無漏信。
多食瞪瞢不容入定。
信心勇熾堪行精進。
超群獨邁尋受其證。
是故說曰于食知止足有信執精進也。
不恣于欲意如風吹泰山者，行人用意衆想不亂。
欲為禍根主生災患。
見身神慌不受慧明。
死則對至燒身之痛。
料别此理悉為苦患。
制意不興色聲香味細滑之法。
外禦六塵内攝六情。
内外清淨不漏欲意。
猶若泰山安峙堅固。
不為飄風之所吹動。
心如金剛不可沮壞。
是故說曰：不恣于欲意。
如風吹泰山也。
空閑甚可樂，然人不樂彼。
無欲常居之，非欲之所處。
空閑甚可樂者，所以聖人論此語者，欲使行人速獲其法。
閑靜之中意得專一。
思惟挍計不移時節。
意念鄉應如人呼聲。
是故說曰空閑甚可樂也。
然人不樂彼者，如此之徒皆是凡夫。
意着愛欲不能舍離。
意着女色以為實用。
一旦亡沒乃知非真。
是故說曰然人不樂彼也。
無欲常居之者所以言聖人者，無淫怒癡諸結縛着豁然除盡。
淨如天金亦無微翳。
若在人村周遊教化。
到時持缽福度衆生。
随施多少咒願施主。
檀越施主值聞聲者，則聞道教貫徹心懷。
設值辟支佛者，飛缽空虛作十八變。
形雖在衆心存曠野。
是故說曰無欲常居之也。
非欲之所處者，着欲之人心意有在。
猶人堕罪閉在牢獄。
官不決斷遂經年歲。
望欲求出良難得矣。
淫泆之人亦複如是，癡心所裹閉在欲獄。
不遭無漏聖叡之藥。
欲得免濟甚複難克也。
是故說曰非欲之所處也。
在村閑靜，高岸平地，應真所過。
莫不蒙祐。
真人所居必有善應。
地主四王常來擁護。
所居之方不被災患。
福能抑惡衆害不生。
由聖居中威神所緻。
是故說曰：在村閑靜高岸平地應真所過莫不蒙祐也。
難移難可動，如彼重雪山。
非賢則不現，猶夜射冥室。
賢聖之人心不可移動。
意欲所規必克不難。
猶若衆山競出好藥。
随意取之分别毒害。
是故智者說衆德具足。
是故說曰：難移難可動如彼重雪山也。
非賢則不現猶夜射冥室者，不以善知識。
不親近善知識。
聞惡不出其本。
聞善不歎其德。
猶若冥室之中闇射其矢。
是故說曰：非賢則不現猶夜射冥室也。
賢者有千數，智叡在叢林。
義理極深邃，智者所分别。
賢者有千數智叡在叢林者，所謂賢者有所分别。
聞一句義暢演無數辯才之法。
思惟分别皆由觀練。
是故說曰：賢者有千數叡智在叢林也。
義理極深邃智者所分别者，分别諸法不失次第。
義理深邃究暢其法。
知所從生知所從滅。
分别義理一一不失。
是故說曰：義理極深邃智者所分别。
多有衆生類，非射而不值。
今觀此義理，無戒人所恥。
多有衆生類非射而不值者，所謂值者，所修非法之人是也。
是故說曰：多有衆生類非射而不值也。
今觀此義理無戒人所恥者，利根捷疾。
觀是常非常有淨無淨。
戒德具者歎說其淨。
犯戒之人聞彼教訓。
謂為诽謗不說真誠。
自不稱名姓号之本。
亦不自卑歎譽彼者，猶若善射之人。
分别善者而效其矢。
所以然者，欲使惡者改修其行。
修善者敦崇正法。
是故說曰：今觀此義理無戒人所恥也。
觀有知恐怖，變易知有無。
是故不樂有，當念遠離有。
觀有知恐怖變易知有無者，有者恐怖不可恃怙。
如實而不去離。
是故說曰：觀有知恐怖。
變易知有無也。
是故不樂有當念遠離有者，夫人不樂衆苦之本。
亦不思惟本業所造。
是故說曰：是故不樂有當念遠離有也。
無信無反複，穿牆而盜竊。
斷彼希望意，是名為勇士。
無信無反複者，如有諸佛弟子。
無有笃信之意。
何以故？彼人不信佛不信法不信比丘僧。
亦複不信苦習盡道。
盡者為滅盡泥洹是。
彼人不信亦不恭奉。
是故說曰無信無反複也。
穿牆而盜竊者，彼執行人。
穿壞有漏三界之牆。
于中貿易望其福慶。
是故說曰穿牆而盜竊也。
斷彼悕望意是名為勇士者，斷其利養之想無有悕望。
人中之士無有過者，是故說曰：斷彼悕望意是名為勇士也。
除其父母緣，王家及二種。
遍滅其境土，無
不恣于欲意，如風吹泰山。
當觀不淨行諸根不缺漏者，行人禦意不暇食息。
觀察此身漏出不淨一一分别。
料簡身中三十六物穢污不淨。
從頭至足無一可貪。
收攝諸根不使漏失。
是故說曰：當觀不淨行諸根無缺漏也。
于食知止足有信執精進者，行人執意得無漏信。
多食瞪瞢不容入定。
信心勇熾堪行精進。
超群獨邁尋受其證。
是故說曰于食知止足有信執精進也。
不恣于欲意如風吹泰山者，行人用意衆想不亂。
欲為禍根主生災患。
見身神慌不受慧明。
死則對至燒身之痛。
料别此理悉為苦患。
制意不興色聲香味細滑之法。
外禦六塵内攝六情。
内外清淨不漏欲意。
猶若泰山安峙堅固。
不為飄風之所吹動。
心如金剛不可沮壞。
是故說曰：不恣于欲意。
如風吹泰山也。
空閑甚可樂，然人不樂彼。
無欲常居之，非欲之所處。
空閑甚可樂者，所以聖人論此語者，欲使行人速獲其法。
閑靜之中意得專一。
思惟挍計不移時節。
意念鄉應如人呼聲。
是故說曰空閑甚可樂也。
然人不樂彼者，如此之徒皆是凡夫。
意着愛欲不能舍離。
意着女色以為實用。
一旦亡沒乃知非真。
是故說曰然人不樂彼也。
無欲常居之者所以言聖人者，無淫怒癡諸結縛着豁然除盡。
淨如天金亦無微翳。
若在人村周遊教化。
到時持缽福度衆生。
随施多少咒願施主。
檀越施主值聞聲者，則聞道教貫徹心懷。
設值辟支佛者，飛缽空虛作十八變。
形雖在衆心存曠野。
是故說曰無欲常居之也。
非欲之所處者，着欲之人心意有在。
猶人堕罪閉在牢獄。
官不決斷遂經年歲。
望欲求出良難得矣。
淫泆之人亦複如是，癡心所裹閉在欲獄。
不遭無漏聖叡之藥。
欲得免濟甚複難克也。
是故說曰非欲之所處也。
在村閑靜，高岸平地，應真所過。
莫不蒙祐。
真人所居必有善應。
地主四王常來擁護。
所居之方不被災患。
福能抑惡衆害不生。
由聖居中威神所緻。
是故說曰：在村閑靜高岸平地應真所過莫不蒙祐也。
難移難可動，如彼重雪山。
非賢則不現，猶夜射冥室。
賢聖之人心不可移動。
意欲所規必克不難。
猶若衆山競出好藥。
随意取之分别毒害。
是故智者說衆德具足。
是故說曰：難移難可動如彼重雪山也。
非賢則不現猶夜射冥室者，不以善知識。
不親近善知識。
聞惡不出其本。
聞善不歎其德。
猶若冥室之中闇射其矢。
是故說曰：非賢則不現猶夜射冥室也。
賢者有千數，智叡在叢林。
義理極深邃，智者所分别。
賢者有千數智叡在叢林者，所謂賢者有所分别。
聞一句義暢演無數辯才之法。
思惟分别皆由觀練。
是故說曰：賢者有千數叡智在叢林也。
義理極深邃智者所分别者，分别諸法不失次第。
義理深邃究暢其法。
知所從生知所從滅。
分别義理一一不失。
是故說曰：義理極深邃智者所分别。
多有衆生類，非射而不值。
今觀此義理，無戒人所恥。
多有衆生類非射而不值者，所謂值者，所修非法之人是也。
是故說曰：多有衆生類非射而不值也。
今觀此義理無戒人所恥者，利根捷疾。
觀是常非常有淨無淨。
戒德具者歎說其淨。
犯戒之人聞彼教訓。
謂為诽謗不說真誠。
自不稱名姓号之本。
亦不自卑歎譽彼者，猶若善射之人。
分别善者而效其矢。
所以然者，欲使惡者改修其行。
修善者敦崇正法。
是故說曰：今觀此義理無戒人所恥也。
觀有知恐怖，變易知有無。
是故不樂有，當念遠離有。
觀有知恐怖變易知有無者，有者恐怖不可恃怙。
如實而不去離。
是故說曰：觀有知恐怖。
變易知有無也。
是故不樂有當念遠離有者，夫人不樂衆苦之本。
亦不思惟本業所造。
是故說曰：是故不樂有當念遠離有也。
無信無反複，穿牆而盜竊。
斷彼希望意，是名為勇士。
無信無反複者，如有諸佛弟子。
無有笃信之意。
何以故？彼人不信佛不信法不信比丘僧。
亦複不信苦習盡道。
盡者為滅盡泥洹是。
彼人不信亦不恭奉。
是故說曰無信無反複也。
穿牆而盜竊者，彼執行人。
穿壞有漏三界之牆。
于中貿易望其福慶。
是故說曰穿牆而盜竊也。
斷彼悕望意是名為勇士者，斷其利養之想無有悕望。
人中之士無有過者，是故說曰：斷彼悕望意是名為勇士也。
除其父母緣，王家及二種。
遍滅其境土，無