卷三
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在家五欲自娛。
分檀布施作福不惓。
供給當來過去現在。
給施孤窮裸賤之人沙門婆羅門僑客遠行。
四事供養衣被飲食床卧醫藥。
須衣與衣須食。
與食。
香熏華鬘手巾六器在家可辦此物。
出家極辛苦。
時諸學人語五親曰：我等志趣必欲學道。
不樂在家理俗因緣。
五親報曰：不樂俗者随意出家。
即舍家為道所習非要。
不修正業經曆數時。
五親往見語諸道士。
汝等得羅漢道耶。
道人報曰：自學道以來今乃聞阿羅漢名。
五親複問。
于欲無欲彼此解脫除去無明智慧解脫無疑成就珍寶。
具足如此衆法為得不乎。
道人報曰：如此衆法我等悉失。
不識其名況理行耶。
五親問道人。
汝等何為舍家财業捐棄五親與恩愛别。
所習非法與世人不異。
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。
見彼五親與道人論。
知習非法不順正要。
佛欲往化因現道力。
因此因緣尋究本末。
為後世衆生示現大明。
亦使正法久在于世。
在大衆中而說頌曰： 為是當行是，行是事成是。
衆人自勞役，不覺老死至。
爾時尊者馬聲。
複說頌曰：沐浴莊嚴身，愚弊不習善。
無常忽然至，如母抱死女。
衆生相克互相是非。
所習非要不順正法。
猶昔夫婦二人姿貌端正威顔具足衆相備悉諸根寂靜。
共相待敬終日無厭。
如是經曰：夫婦二人忽然失明目無所睹。
夫婦相戀恐為人所欺。
夫恐失婦婦恐失夫。
坐共相守不遠斯須。
時諸五親遠方求醫。
将至失明夫婦所拊藥治目尋得開明。
夫見婦顔變易非故。
舉聲而言誰易我婦去。
婦見夫顔狀變易非故。
舉聲而言誰易我夫。
五親曉曰：少壯之容随日遷轉。
氣羸力竭皮緩面皺日異日變。
以老朽顔望比少壯。
鑽冰求火不亦謬乎。
何為啼哭自不相識。
以鏡自照容顔變易。
咄嗟老至色不久停。
威容挺特一朝色異。
愁思憂慮遂增苦惱。
尊者昙摩也世利。
因此而說頌曰： 如人眠寐睡，賊竊開牆盜。
失财不覺知，覺乃周旋覓。
愚少習放恣，自陷沒冥池。
不見賊失财，為老賊無勢。
是故說曰：習不真要違道失法。
不覺老死至。
時諸人民聞說斯語。
歡喜而去。
是故習禅定，生盡無熱惱。
比丘厭魔兵，從生死得度。
如來宣昔無常遷轉。
諸比丘聞皆興患厭去離陰持諸入之本。
世尊教誡指授正業教習正法。
或在冢間樹下。
或露處經行坐禅念定。
勿懷懈慢。
今不精勤後悔無益。
是謂比丘我之禁戒。
是故說曰：是故習禅定生盡無熱惱。
清旦日中向暮初夜中夜後夜。
佛告比丘。
若行若坐若來若去若睡若覺。
當念行此三昧使無漏失。
生盡無熱惱者，身口意不惱不為結火所惱。
勇猛精勤。
佛告比丘。
然頭然衣以何防之。
比丘白佛。
救頭護衣乃可防之。
佛告比丘。
不如來言觀頭觀衣。
更求方便以善法消滅惡法用意堅固。
于諸善法永不越緒。
生盡無熱惱。
生者猶生有。
老病死猶生有。
憂惱苦患周旋往來皆由有生。
當說無常品時。
時阿難便說頌曰： 吾聞一時事，如來說出曜。
衆生懷愚闇，以慈往拔濟。
說無常者，名身味身句身義身充足口說無瑕。
聞是一時吾者陰持入相盡能分别人士。
夫衆生壽命生形禍身。
吾從佛聞一時事如是專意不亂亦不他念。
求諸善本為愚闇衆生開示徑路。
衆生處世生盲無目。
便與開目使得視瞻。
以大慈哀拔濟其苦。
視彼衆生如父如母。
敷演其義。
以解深句義，善修其道德。
便得盡諸苦，得逮無馀處。
或以義除結不以味身句身。
佛經亦說不施無漏等見順正。
無結去漏勿生便說生。
非馀是佛經。
或誦佛經不盡結使。
是故世尊說當深解句義。
時尊者羅雲往至佛所。
頭面禮足在一面坐。
時尊者羅雲白世尊曰：唯願如來。
與我說法。
使有漏心疾得解脫。
爾時世尊告羅雲曰：汝當思惟因緣雜誦已誦訖。
來至如來所。
是時羅雲便誦因緣雜誦流利上口至世尊所。
白世尊曰：唯然世尊，已誦因緣雜誦。
有漏不得解脫。
世尊告羅雲：汝諷誦五盛陰雜誦。
爾時羅雲即受教誡便誦五盛陰。
複于馀時至世尊所白世尊曰：已誦五盛陰已，有漏心不得解脫。
爾時世尊告羅雲曰：汝當誦六更樂雜誦。
時羅雲受佛教已複誦六更樂。
複馀時到世尊所白世尊曰：已誦六更樂已有漏心不得解脫。
是時世尊告羅雲曰：汝當思惟觀察其義。
爾時羅雲承受佛教。
即自思惟分别其義。
漸盡結使得阿羅漢果。
皆由分别義。
故越次取證。
盡有漏成無漏。
是故阿難說曰：以解深句義。
善修道德。
以道斷結去諸七使纏縛。
永盡無馀。
道者謂泥洹。
滅盡無生滅着斷安隐快樂。
是故說曰善修其道德便得盡諸苦者，所謂苦者生苦老苦病苦死苦恩愛别離苦怨憎會苦得逮無馀處。
無馀者，第一義無上無有過者。
分檀布施作福不惓。
供給當來過去現在。
給施孤窮裸賤之人沙門婆羅門僑客遠行。
四事供養衣被飲食床卧醫藥。
須衣與衣須食。
與食。
香熏華鬘手巾六器在家可辦此物。
出家極辛苦。
時諸學人語五親曰：我等志趣必欲學道。
不樂在家理俗因緣。
五親報曰：不樂俗者随意出家。
即舍家為道所習非要。
不修正業經曆數時。
五親往見語諸道士。
汝等得羅漢道耶。
道人報曰：自學道以來今乃聞阿羅漢名。
五親複問。
于欲無欲彼此解脫除去無明智慧解脫無疑成就珍寶。
具足如此衆法為得不乎。
道人報曰：如此衆法我等悉失。
不識其名況理行耶。
五親問道人。
汝等何為舍家财業捐棄五親與恩愛别。
所習非法與世人不異。
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。
見彼五親與道人論。
知習非法不順正要。
佛欲往化因現道力。
因此因緣尋究本末。
為後世衆生示現大明。
亦使正法久在于世。
在大衆中而說頌曰： 為是當行是，行是事成是。
衆人自勞役，不覺老死至。
爾時尊者馬聲。
複說頌曰：沐浴莊嚴身，愚弊不習善。
無常忽然至，如母抱死女。
衆生相克互相是非。
所習非要不順正法。
猶昔夫婦二人姿貌端正威顔具足衆相備悉諸根寂靜。
共相待敬終日無厭。
如是經曰：夫婦二人忽然失明目無所睹。
夫婦相戀恐為人所欺。
夫恐失婦婦恐失夫。
坐共相守不遠斯須。
時諸五親遠方求醫。
将至失明夫婦所拊藥治目尋得開明。
夫見婦顔變易非故。
舉聲而言誰易我婦去。
婦見夫顔狀變易非故。
舉聲而言誰易我夫。
五親曉曰：少壯之容随日遷轉。
氣羸力竭皮緩面皺日異日變。
以老朽顔望比少壯。
鑽冰求火不亦謬乎。
何為啼哭自不相識。
以鏡自照容顔變易。
咄嗟老至色不久停。
威容挺特一朝色異。
愁思憂慮遂增苦惱。
尊者昙摩也世利。
因此而說頌曰： 如人眠寐睡，賊竊開牆盜。
失财不覺知，覺乃周旋覓。
愚少習放恣，自陷沒冥池。
不見賊失财，為老賊無勢。
是故說曰：習不真要違道失法。
不覺老死至。
時諸人民聞說斯語。
歡喜而去。
是故習禅定，生盡無熱惱。
比丘厭魔兵，從生死得度。
如來宣昔無常遷轉。
諸比丘聞皆興患厭去離陰持諸入之本。
世尊教誡指授正業教習正法。
或在冢間樹下。
或露處經行坐禅念定。
勿懷懈慢。
今不精勤後悔無益。
是謂比丘我之禁戒。
是故說曰：是故習禅定生盡無熱惱。
清旦日中向暮初夜中夜後夜。
佛告比丘。
若行若坐若來若去若睡若覺。
當念行此三昧使無漏失。
生盡無熱惱者，身口意不惱不為結火所惱。
勇猛精勤。
佛告比丘。
然頭然衣以何防之。
比丘白佛。
救頭護衣乃可防之。
佛告比丘。
不如來言觀頭觀衣。
更求方便以善法消滅惡法用意堅固。
于諸善法永不越緒。
生盡無熱惱。
生者猶生有。
老病死猶生有。
憂惱苦患周旋往來皆由有生。
當說無常品時。
時阿難便說頌曰： 吾聞一時事，如來說出曜。
衆生懷愚闇，以慈往拔濟。
說無常者，名身味身句身義身充足口說無瑕。
聞是一時吾者陰持入相盡能分别人士。
夫衆生壽命生形禍身。
吾從佛聞一時事如是專意不亂亦不他念。
求諸善本為愚闇衆生開示徑路。
衆生處世生盲無目。
便與開目使得視瞻。
以大慈哀拔濟其苦。
視彼衆生如父如母。
敷演其義。
以解深句義，善修其道德。
便得盡諸苦，得逮無馀處。
或以義除結不以味身句身。
佛經亦說不施無漏等見順正。
無結去漏勿生便說生。
非馀是佛經。
或誦佛經不盡結使。
是故世尊說當深解句義。
時尊者羅雲往至佛所。
頭面禮足在一面坐。
時尊者羅雲白世尊曰：唯願如來。
與我說法。
使有漏心疾得解脫。
爾時世尊告羅雲曰：汝當思惟因緣雜誦已誦訖。
來至如來所。
是時羅雲便誦因緣雜誦流利上口至世尊所。
白世尊曰：唯然世尊，已誦因緣雜誦。
有漏不得解脫。
世尊告羅雲：汝諷誦五盛陰雜誦。
爾時羅雲即受教誡便誦五盛陰。
複于馀時至世尊所白世尊曰：已誦五盛陰已，有漏心不得解脫。
爾時世尊告羅雲曰：汝當誦六更樂雜誦。
時羅雲受佛教已複誦六更樂。
複馀時到世尊所白世尊曰：已誦六更樂已有漏心不得解脫。
是時世尊告羅雲曰：汝當思惟觀察其義。
爾時羅雲承受佛教。
即自思惟分别其義。
漸盡結使得阿羅漢果。
皆由分别義。
故越次取證。
盡有漏成無漏。
是故阿難說曰：以解深句義。
善修道德。
以道斷結去諸七使纏縛。
永盡無馀。
道者謂泥洹。
滅盡無生滅着斷安隐快樂。
是故說曰善修其道德便得盡諸苦者，所謂苦者生苦老苦病苦死苦恩愛别離苦怨憎會苦得逮無馀處。
無馀者，第一義無上無有過者。