卷十七
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善根苗。
無常熾火燒生類根栽。
人中尊者今日出現。
普照三界無不蒙光。
結使賊寇盜竊善财。
如此衆變不可稱記。
皆由睡眠不覺寤故。
是故說能覺之為賢也。
終始無所畏者，夫人覺寤萬邪不能幹。
不但行道之人覺寤為賢。
世凡夫人亦由覺寤成辦衆事。
或時俗人于眠睡中忘失财貨。
怨家責主盜賊水火所見侵欺。
或時行人瞪懵睡眠。
應聞法時反更不聞。
應成道果反更不獲。
應當誦習根義覺道。
于睡眠中皆悉亡失。
是故說終始無所畏也。
以覺意得應，日夜慕學行。
當解甘露要，令諸漏得盡。
以覺意得應者，彼修行人校計思惟。
晝夜歎譽覺寤之德。
慢惰之人複自歎說睡眠之要。
是故說以覺寤其意得應也。
日夜慕學行者，彼修行人精勤自役晝夜不息。
前後中間不失次第。
是故說日夜慕學行也。
當解甘露要者，賢聖八品道。
謂之甘露。
滅盡泥洹。
亦名甘露。
彼修行人習學賢聖八道進趣泥洹。
離八不閑貪樂意欲。
寂靜淡泊無為無作。
是故說當學甘露要也。
令諸漏得盡者，漏義雲何。
以何故名為漏義。
答曰住義為漏義。
漬為漏義渧為漏義。
增上為漏義。
非人所持為漏義。
住為漏義者，欲界衆生以何制住。
答曰漏也。
色無色界衆生以何制住。
答曰漏也。
是故說住為漏義。
雲何漬為漏義。
答曰：猶如以水。
漬穀萌芽得生。
此衆生類亦複如是以三有水。
漬宿行本結使。
萌芽得生。
是謂漬為漏義也。
渧為漏義者，猶如湧泉屋漏。
深渠溝澗母人慈重自然流溢。
是名渧為漏義也。
增上為漏義者，猶如人間共相尊貴。
尊卑貴賤各有所在。
上有明主下民不得東西縱逸。
此衆生類亦複如是，為結使所制持。
不能得離三界四生五趣。
是謂增上為漏義。
非人所持為漏義者，猶如人為非人所持。
狂有所說可避而不避。
應離而不離。
可持而不持。
不可捉而捉。
此衆生類亦複如是，為結使非人所持狂有所說，是故說非人所持為漏義。
能斷此諸漏者，于人天獨尊意之所念必成不難。
而獲斷智拔苦根本至究竟處。
不受當來有。
得無生忍。
是故說能斷此諸漏也。
夫人得善利，乃來自歸佛。
是故當晝夜，一心當念佛。
夫人得善利者，世間利者，象馬車乘國财妻息金銀珍寶。
車磲馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀。
雖言是善利非真正利。
欺惑世人。
由是緻忿亡國破家無不由之。
不免地獄餓鬼畜生。
能投命自歸于如來所。
便能得免地獄畜生之難。
自歸佛者，斷有至無欲越次取證。
随三乘行各得其願。
若生天上人中受自然福。
若初發意志崇佛道者，複得四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
是謂三十七品。
是故說夫人得善利也。
問曰何以故？但說人得果證。
不說天龍阿須倫閱叉鬼神耶。
答曰：人道于諸趣最尊最妙。
專心一意便能斷漏盡結越次取證。
人道堪受賢聖道教故說人也。
乃來自歸佛者，雲何名為自歸。
何以故說自歸。
答曰救護為歸義。
複次無畏為歸義。
脫難為歸義。
是故說乃來自歸佛也。
是故當晝夜一心當念佛者，人心所念流馳萬端。
彈指之頃造行無量。
晝夜所思無有停息。
于中自拔回意向善。
一心念佛永無衆想。
是故當晝夜一心念佛也。
夫人得善利，乃來自歸法。
是故當晝夜，一心當念法。
所謂法者，滅盡泥洹有恐懼者，令至無為。
無恐懼者取道有何難乎。
有為法者，為生老病死所見逼迫。
滅盡泥洹無生老病死者，是故說夫人得善利乃來自歸法也。
晝夜一心念法者，夫言法者，現在獲祐除諸熱惱。
智者所習非愚所行。
是故說晝夜一心念法者也。
夫人得善利，乃來自歸衆。
是故當晝夜，一心念于衆。
夫人得善利乃來自歸衆者，問曰無畏為歸義。
于大衆中有恐怖者，何以故說自歸于衆。
答曰：或有大衆。
已離五難無複恐懼。
雲何五難。
一為生難二為老難三為病難四為死難五為不樂衆難。
離此五難乃可自歸。
雲何名為衆諸有異衆外道。
裸形從一至十乃至無數。
如來聖衆在諸衆中為尊最上。
是故說夫人得善利乃來自歸衆。
是故當晝夜一心念衆也。
能知自覺者，是瞿昙弟子。
晝夜當念是，一心歸命佛。
能知自覺者，初自歸法其義不定。
今此念佛乃名為定。
向佛牢固不可移轉。
是故說能知自覺者，是瞿昙弟子者，如來出瞿昙姓。
觀察将來未然事故說此義。
于将來世當有衆生。
姓婆嗟無父母。
忽然而生豪尊自貴在世自誇。
如來欲止彼謗故。
說瞿昙弟子也。
晝夜當念是一心念于佛。
一心念佛者，邪惡鬼衆不敢侵近。
是故說晝夜當念是佛一心念于佛也。
善覺自覺者，是瞿昙弟子。
晝夜當念
無常熾火燒生類根栽。
人中尊者今日出現。
普照三界無不蒙光。
結使賊寇盜竊善财。
如此衆變不可稱記。
皆由睡眠不覺寤故。
是故說能覺之為賢也。
終始無所畏者，夫人覺寤萬邪不能幹。
不但行道之人覺寤為賢。
世凡夫人亦由覺寤成辦衆事。
或時俗人于眠睡中忘失财貨。
怨家責主盜賊水火所見侵欺。
或時行人瞪懵睡眠。
應聞法時反更不聞。
應成道果反更不獲。
應當誦習根義覺道。
于睡眠中皆悉亡失。
是故說終始無所畏也。
以覺意得應，日夜慕學行。
當解甘露要，令諸漏得盡。
以覺意得應者，彼修行人校計思惟。
晝夜歎譽覺寤之德。
慢惰之人複自歎說睡眠之要。
是故說以覺寤其意得應也。
日夜慕學行者，彼修行人精勤自役晝夜不息。
前後中間不失次第。
是故說日夜慕學行也。
當解甘露要者，賢聖八品道。
謂之甘露。
滅盡泥洹。
亦名甘露。
彼修行人習學賢聖八道進趣泥洹。
離八不閑貪樂意欲。
寂靜淡泊無為無作。
是故說當學甘露要也。
令諸漏得盡者，漏義雲何。
以何故名為漏義。
答曰住義為漏義。
漬為漏義渧為漏義。
增上為漏義。
非人所持為漏義。
住為漏義者，欲界衆生以何制住。
答曰漏也。
色無色界衆生以何制住。
答曰漏也。
是故說住為漏義。
雲何漬為漏義。
答曰：猶如以水。
漬穀萌芽得生。
此衆生類亦複如是以三有水。
漬宿行本結使。
萌芽得生。
是謂漬為漏義也。
渧為漏義者，猶如湧泉屋漏。
深渠溝澗母人慈重自然流溢。
是名渧為漏義也。
增上為漏義者，猶如人間共相尊貴。
尊卑貴賤各有所在。
上有明主下民不得東西縱逸。
此衆生類亦複如是，為結使所制持。
不能得離三界四生五趣。
是謂增上為漏義。
非人所持為漏義者，猶如人為非人所持。
狂有所說可避而不避。
應離而不離。
可持而不持。
不可捉而捉。
此衆生類亦複如是，為結使非人所持狂有所說，是故說非人所持為漏義。
能斷此諸漏者，于人天獨尊意之所念必成不難。
而獲斷智拔苦根本至究竟處。
不受當來有。
得無生忍。
是故說能斷此諸漏也。
夫人得善利，乃來自歸佛。
是故當晝夜，一心當念佛。
夫人得善利者，世間利者，象馬車乘國财妻息金銀珍寶。
車磲馬瑙水精琉璃珊瑚琥珀。
雖言是善利非真正利。
欺惑世人。
由是緻忿亡國破家無不由之。
不免地獄餓鬼畜生。
能投命自歸于如來所。
便能得免地獄畜生之難。
自歸佛者，斷有至無欲越次取證。
随三乘行各得其願。
若生天上人中受自然福。
若初發意志崇佛道者，複得四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖道。
是謂三十七品。
是故說夫人得善利也。
問曰何以故？但說人得果證。
不說天龍阿須倫閱叉鬼神耶。
答曰：人道于諸趣最尊最妙。
專心一意便能斷漏盡結越次取證。
人道堪受賢聖道教故說人也。
乃來自歸佛者，雲何名為自歸。
何以故說自歸。
答曰救護為歸義。
複次無畏為歸義。
脫難為歸義。
是故說乃來自歸佛也。
是故當晝夜一心當念佛者，人心所念流馳萬端。
彈指之頃造行無量。
晝夜所思無有停息。
于中自拔回意向善。
一心念佛永無衆想。
是故當晝夜一心念佛也。
夫人得善利，乃來自歸法。
是故當晝夜，一心當念法。
所謂法者，滅盡泥洹有恐懼者，令至無為。
無恐懼者取道有何難乎。
有為法者，為生老病死所見逼迫。
滅盡泥洹無生老病死者，是故說夫人得善利乃來自歸法也。
晝夜一心念法者，夫言法者，現在獲祐除諸熱惱。
智者所習非愚所行。
是故說晝夜一心念法者也。
夫人得善利，乃來自歸衆。
是故當晝夜，一心念于衆。
夫人得善利乃來自歸衆者，問曰無畏為歸義。
于大衆中有恐怖者，何以故說自歸于衆。
答曰：或有大衆。
已離五難無複恐懼。
雲何五難。
一為生難二為老難三為病難四為死難五為不樂衆難。
離此五難乃可自歸。
雲何名為衆諸有異衆外道。
裸形從一至十乃至無數。
如來聖衆在諸衆中為尊最上。
是故說夫人得善利乃來自歸衆。
是故當晝夜一心念衆也。
能知自覺者，是瞿昙弟子。
晝夜當念是，一心歸命佛。
能知自覺者，初自歸法其義不定。
今此念佛乃名為定。
向佛牢固不可移轉。
是故說能知自覺者，是瞿昙弟子者，如來出瞿昙姓。
觀察将來未然事故說此義。
于将來世當有衆生。
姓婆嗟無父母。
忽然而生豪尊自貴在世自誇。
如來欲止彼謗故。
說瞿昙弟子也。
晝夜當念是一心念于佛。
一心念佛者，邪惡鬼衆不敢侵近。
是故說晝夜當念是佛一心念于佛也。
善覺自覺者，是瞿昙弟子。
晝夜當念