卷六
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。
所有财産盡沒于官。
髡笞榜拷毒痛無量。
或閉在牢獄經年不出。
加以五系鞭杖日加。
瘡痍膿血臭穢難近。
蠅蟲噆螫避無處所。
卧大小便求死不得。
斯由淫逸不淨之行。
死入地獄求出甚難。
放逸品第五之初。
本性不自造，情知不自為。
不慮邪徑路，愚者念力求。
本性不自造者，所應造者不造。
所不應造者反更造。
為人所譏。
或随人語不自任己。
由此緻亂習放逸行。
是故說曰本性不自造。
情知不自為者，目自見事于己有損。
毀敗正業牽緻冥室。
是故說曰情知不自為。
不慮邪徑路者，不可以思慮而獲财産晝夜憂念。
身不行者所願不果無所成辦。
是故說曰不慮邪徑路也。
愚者念力求者，愚者所行少于智慮無有慧明。
不能有所割斷無有方便。
處俗無俗義處道無道義。
是故說曰愚者念力求也。
如車行道，舍平大塗，從邪徑敗。
生折軸憂。
如車行道者，昔有衆人與十賈客相随采寶歸家。
時有一人乘車載寶。
無價明月雜寶無數。
車重頓踬失。
伴在後進不見伴退。
畏盜賊便随邪徑禦車涉路。
行未經裡數車墜深澗軸折毂敗。
又在曠野無人之處。
椎胸喚呼怨訴無處。
對車啼哭無方自緻不求方計道為遠近。
複不修治朽車。
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見彼失伴之人。
在于曠野毂破軸折對車啼哭。
爾時世尊知彼衆生應得度脫。
即遣化人詣彼曠野。
在虛空中結加趺坐。
厄人仰見人坐空中。
即向求願我今在厄難之中。
願見救拔得至安隐方處。
爾時化人即以神力。
接彼财産及彼人身。
忽然便在祇洹門外。
爾時世尊告諸比丘，應受化人今在門外。
汝等導引将詣世尊所。
比丘受教即将入觐。
其人見佛心開意解求為沙門。
即得為道聞微妙法。
解身無我萬有皆虛。
世間皆苦唯道是真。
此大法中無複熱惱。
所有财寶盡施三尊。
是我宿福遭遇福田。
水火災異不能傷害。
心倍歡喜善心生焉。
爾時世尊漸說妙法。
所謂論者施論戒論生天之論。
欲不淨想漏為穢行無數方便勸進修學。
在大衆中而說此偈。
如車行道，舍平大塗，從邪徑敗。
生折軸憂。
時彼比丘聞佛說偈。
内自思惟。
今日世尊獨為我說法不為馀人。
所以然者，如偈所雲：盡為我身所涉勤苦。
如來悉知。
倍興恭敬于佛法衆。
心開意解得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
六通清徹所願者果。
已離三有不處生死。
時彼衆中複有衆生。
執意不固欲犯禁戒。
習愛欲行違遠威儀。
不随正真之道。
爾時世尊知彼衆生心中所念。
欲使大衆忘憂除患去彼惡心安處無為。
重與大衆而說此偈。
離法如是，從非法增，愚守至死。
亦有折患。
是時世尊重告大衆。
猶彼商人舍平大塗而就邪徑道路頓踬折軸之憂。
今此衆中異心衆生亦複如是，欲離正法習增非法。
愚人守死堕入惡趣。
雲何諸比丘在如來前而複面欺審爾不乎。
若當老死對至無所恃怙。
号天啼哭無益神識。
淚如江河投于四海。
不能制神不趣惡道。
我今出現為諸衆生除諸苦惱。
夫人貪欲燒身滅族。
今世後世所往不安。
汝等比丘彼當犯戒于現法中不獲度世。
恒沙諸佛所不能療。
諸比丘聞佛所說，肅然毛豎心懷戰慓内自悔責。
佛知其心應得受化。
漸與說法去諸塵勞得法眼淨。
以次得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
六通清徹不處三有永離八難。
爾時大衆聞佛所說歡喜作禮而去。
行亦應正，非事莫豫，邪徑增垢。
諸漏興盛，漏已熾盛，除邪漏盡。
行亦應正者，一切衆善德本善法者是謂行也。
衆法要藏晝夜親近遂至無為。
然彼群類舍正就邪。
不應行者便行應行者而舍離之。
方更玩習不善之法已習非法。
離于善道與地獄相近。
是故說曰行亦應正也。
非事莫豫者，非事者放逸貪淫習于不要之行。
是故說曰非事莫豫也。
邪徑增垢者，意習邪業心如猿猴舍一捉一。
心如流河意不真實不住于善法。
如頭落發華無從住。
是故說曰邪徑增垢也。
諸漏興盛者，猶如蘆葦竹聚亦如谿谷河澗水流盈溢。
意不專一心恒放蕩漏諸塵勞。
是故說曰諸漏興盛也。
漏已熾盛者，前漏後漏有何差别。
報曰不修善法意恒漏失日夜滋甚。
不專其念放逸自娛諸漏更興。
是故說曰漏已熾盛也。
除邪漏盡永求遠離不與同處。
諸佛恒沙過去不住。
放逸衆生被系不解。
明者觀此行已知為失道之本。
複當思惟求獲善法。
欲自敬者先當敬法。
是故說曰除邪漏盡。
諸有猗權慧，常念于身患。
非事亦不為，應為而不舍。
有念思智慧，永無有諸漏。
諸有猗權慧者，諸佛世尊常所說法。
适前人說不唐舉事。
或隐事而說不顯其名。
或與刹利婆羅門長者居士比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
又時顯名而說又時隐名而說。
然此一偈隐顯不定。
是故如來說法不指事而說。
統為一切故說此偈。
或為教授比丘比丘尼沙
所有财産盡沒于官。
髡笞榜拷毒痛無量。
或閉在牢獄經年不出。
加以五系鞭杖日加。
瘡痍膿血臭穢難近。
蠅蟲噆螫避無處所。
卧大小便求死不得。
斯由淫逸不淨之行。
死入地獄求出甚難。
放逸品第五之初。
本性不自造，情知不自為。
不慮邪徑路，愚者念力求。
本性不自造者，所應造者不造。
所不應造者反更造。
為人所譏。
或随人語不自任己。
由此緻亂習放逸行。
是故說曰本性不自造。
情知不自為者，目自見事于己有損。
毀敗正業牽緻冥室。
是故說曰情知不自為。
不慮邪徑路者，不可以思慮而獲财産晝夜憂念。
身不行者所願不果無所成辦。
是故說曰不慮邪徑路也。
愚者念力求者，愚者所行少于智慮無有慧明。
不能有所割斷無有方便。
處俗無俗義處道無道義。
是故說曰愚者念力求也。
如車行道，舍平大塗，從邪徑敗。
生折軸憂。
如車行道者，昔有衆人與十賈客相随采寶歸家。
時有一人乘車載寶。
無價明月雜寶無數。
車重頓踬失。
伴在後進不見伴退。
畏盜賊便随邪徑禦車涉路。
行未經裡數車墜深澗軸折毂敗。
又在曠野無人之處。
椎胸喚呼怨訴無處。
對車啼哭無方自緻不求方計道為遠近。
複不修治朽車。
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢見彼失伴之人。
在于曠野毂破軸折對車啼哭。
爾時世尊知彼衆生應得度脫。
即遣化人詣彼曠野。
在虛空中結加趺坐。
厄人仰見人坐空中。
即向求願我今在厄難之中。
願見救拔得至安隐方處。
爾時化人即以神力。
接彼财産及彼人身。
忽然便在祇洹門外。
爾時世尊告諸比丘，應受化人今在門外。
汝等導引将詣世尊所。
比丘受教即将入觐。
其人見佛心開意解求為沙門。
即得為道聞微妙法。
解身無我萬有皆虛。
世間皆苦唯道是真。
此大法中無複熱惱。
所有财寶盡施三尊。
是我宿福遭遇福田。
水火災異不能傷害。
心倍歡喜善心生焉。
爾時世尊漸說妙法。
所謂論者施論戒論生天之論。
欲不淨想漏為穢行無數方便勸進修學。
在大衆中而說此偈。
如車行道，舍平大塗，從邪徑敗。
生折軸憂。
時彼比丘聞佛說偈。
内自思惟。
今日世尊獨為我說法不為馀人。
所以然者，如偈所雲：盡為我身所涉勤苦。
如來悉知。
倍興恭敬于佛法衆。
心開意解得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
六通清徹所願者果。
已離三有不處生死。
時彼衆中複有衆生。
執意不固欲犯禁戒。
習愛欲行違遠威儀。
不随正真之道。
爾時世尊知彼衆生心中所念。
欲使大衆忘憂除患去彼惡心安處無為。
重與大衆而說此偈。
離法如是，從非法增，愚守至死。
亦有折患。
是時世尊重告大衆。
猶彼商人舍平大塗而就邪徑道路頓踬折軸之憂。
今此衆中異心衆生亦複如是，欲離正法習增非法。
愚人守死堕入惡趣。
雲何諸比丘在如來前而複面欺審爾不乎。
若當老死對至無所恃怙。
号天啼哭無益神識。
淚如江河投于四海。
不能制神不趣惡道。
我今出現為諸衆生除諸苦惱。
夫人貪欲燒身滅族。
今世後世所往不安。
汝等比丘彼當犯戒于現法中不獲度世。
恒沙諸佛所不能療。
諸比丘聞佛所說，肅然毛豎心懷戰慓内自悔責。
佛知其心應得受化。
漸與說法去諸塵勞得法眼淨。
以次得證須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
六通清徹不處三有永離八難。
爾時大衆聞佛所說歡喜作禮而去。
行亦應正，非事莫豫，邪徑增垢。
諸漏興盛，漏已熾盛，除邪漏盡。
行亦應正者，一切衆善德本善法者是謂行也。
衆法要藏晝夜親近遂至無為。
然彼群類舍正就邪。
不應行者便行應行者而舍離之。
方更玩習不善之法已習非法。
離于善道與地獄相近。
是故說曰行亦應正也。
非事莫豫者，非事者放逸貪淫習于不要之行。
是故說曰非事莫豫也。
邪徑增垢者，意習邪業心如猿猴舍一捉一。
心如流河意不真實不住于善法。
如頭落發華無從住。
是故說曰邪徑增垢也。
諸漏興盛者，猶如蘆葦竹聚亦如谿谷河澗水流盈溢。
意不專一心恒放蕩漏諸塵勞。
是故說曰諸漏興盛也。
漏已熾盛者，前漏後漏有何差别。
報曰不修善法意恒漏失日夜滋甚。
不專其念放逸自娛諸漏更興。
是故說曰漏已熾盛也。
除邪漏盡永求遠離不與同處。
諸佛恒沙過去不住。
放逸衆生被系不解。
明者觀此行已知為失道之本。
複當思惟求獲善法。
欲自敬者先當敬法。
是故說曰除邪漏盡。
諸有猗權慧，常念于身患。
非事亦不為，應為而不舍。
有念思智慧，永無有諸漏。
諸有猗權慧者，諸佛世尊常所說法。
适前人說不唐舉事。
或隐事而說不顯其名。
或與刹利婆羅門長者居士比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
又時顯名而說又時隐名而說。
然此一偈隐顯不定。
是故如來說法不指事而說。
統為一切故說此偈。
或為教授比丘比丘尼沙