四念處品第六
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所受。
于此諸受亦無所依。
于諸受中心皆放舍，則疾得舍三昧。
持世。
菩薩摩诃薩如是順受觀受持世。
何謂菩薩摩诃薩順心觀心。
菩薩摩诃薩觀心生滅住異相。
如是觀時作是念。
是心無所從來亦無所去。
但識緣相故生。
無有根本無一定法可得。
是心無來無去。
無住異可得。
是心非過去未來現在。
是心識緣故從憶念起。
是心不在内不在外不在中間。
是心無一生相。
是心無性無定。
無有生者無使生者，起雜業故說名為心。
能識雜緣故說名為心。
念念生滅相續不斷故。
說名為心。
但令衆生通達心緣相故。
心中無心相。
是心從本已來。
不生不起性常清淨。
客塵煩惱染故有分别。
心不知心亦不見心。
何以故？是心空性自空故。
根本無所有故。
是心無一定法。
定法不可得故。
是心無法若合若散。
是心前際不可得。
後際不可得。
中際不可得。
是心無形無能見者，心不自見。
不知自性。
但凡夫颠倒相應。
以虛妄緣識相故起。
是心空無我無我所。
無常無牢無堅。
無不變異相。
如是思惟。
得順心念處。
是人爾時不分别是心是非心。
但善知心無生相。
通達是心無生性。
何以故？心無決定性。
亦無決定相。
智者通達是心無生無相。
爾時如實觀心生集沒滅相。
如是觀時。
不得心若集相若滅相。
不複分别心滅不滅。
而能得心真清淨相。
菩薩以是清淨心。
客塵所不能惱。
何以故？菩薩見知心清淨相。
亦知衆生心清淨相。
作是念。
心垢故衆生垢。
心淨故衆生淨。
如是思惟時。
不得心垢相。
不得心淨相。
但知是心常清淨相。
持世。
菩薩摩诃薩如是順心觀心。
持世。
何謂菩薩摩诃薩順法觀法。
菩薩觀一切法。
不見内不見外不見中間。
亦不得諸法若過去若未來若現在。
但知諸法從衆緣生颠倒起。
諸法無有決定相。
所謂是諸法屬是人。
諸法本體于諸法中無諸法。
諸法不在諸法内。
不在諸法外。
不在中間。
諸法不與諸法合亦不散。
一切法無根本無一定相。
諸法無所有故不動不作。
一切法如虛空無所有故。
一切法虛诳如幻。
幻相無所有故。
一切法常淨相俱不污故。
一切法是不受相。
諸受無所有故。
一切法如夢。
夢性無所有故。
一切法無形。
形無所有故。
一切法如像。
性常無故。
一切法無名無相。
名相無所有故。
一切法如響。
虛妄所作無所有故。
一切法無性。
性不可得故。
一切法如焰。
知無所有故。
菩薩如是觀一切法時。
不見諸法若一相若異相。
亦不見法與法若合若散。
亦不見法依止于法。
如是觀時。
見一切法無所從來。
亦不見一切法住處。
何以故？一切法無住無依無起。
一切法無住處。
住處無所有故。
住處不可得故。
持世。
諸法無有差别。
一切法無分别相。
從衆生颠倒故有用。
是諸法無處無方。
智者得諸法。
非一相。
非二相。
非異相。
何以故？持世。
一切法不生不作不起。
無能作者，一切法離根本。
一切法無自性。
過諸性故。
一切法無歸處。
諸歸處無所有故。
如是觀諸法。
善知諸法無我無人。
觀擇諸法性空。
是諸法皆空。
性自空故。
諸法無相不見相故。
于諸法中不起願。
即時觀擇一切法無生。
作是念。
此中實無有法若生若滅。
如是觀時心住一處。
爾時便得通達一切法無生。
亦知見一切法集盡滅。
亦能入一切法離相離性。
何以故？持世。
一切法無決定性。
智者通達諸法無相離相。
持世。
菩薩摩诃薩順法觀法。
如是觀者，于法無所得無所受。
于法不為生不為住不為滅。
故行而見一切法盡滅相寂滅相。
持世。
是名菩薩摩诃薩善觀四念處。
何故說名念處。
念處者，即是一切法無處。
無起處無所有處。
能如是入一切法則念不亂。
名為念處。
又念處。
是一切法不住不生不齲如實知見處。
名為念處。
于此諸受亦無所依。
于諸受中心皆放舍，則疾得舍三昧。
持世。
菩薩摩诃薩如是順受觀受持世。
何謂菩薩摩诃薩順心觀心。
菩薩摩诃薩觀心生滅住異相。
如是觀時作是念。
是心無所從來亦無所去。
但識緣相故生。
無有根本無一定法可得。
是心無來無去。
無住異可得。
是心非過去未來現在。
是心識緣故從憶念起。
是心不在内不在外不在中間。
是心無一生相。
是心無性無定。
無有生者無使生者，起雜業故說名為心。
能識雜緣故說名為心。
念念生滅相續不斷故。
說名為心。
但令衆生通達心緣相故。
心中無心相。
是心從本已來。
不生不起性常清淨。
客塵煩惱染故有分别。
心不知心亦不見心。
何以故？是心空性自空故。
根本無所有故。
是心無一定法。
定法不可得故。
是心無法若合若散。
是心前際不可得。
後際不可得。
中際不可得。
是心無形無能見者，心不自見。
不知自性。
但凡夫颠倒相應。
以虛妄緣識相故起。
是心空無我無我所。
無常無牢無堅。
無不變異相。
如是思惟。
得順心念處。
是人爾時不分别是心是非心。
但善知心無生相。
通達是心無生性。
何以故？心無決定性。
亦無決定相。
智者通達是心無生無相。
爾時如實觀心生集沒滅相。
如是觀時。
不得心若集相若滅相。
不複分别心滅不滅。
而能得心真清淨相。
菩薩以是清淨心。
客塵所不能惱。
何以故？菩薩見知心清淨相。
亦知衆生心清淨相。
作是念。
心垢故衆生垢。
心淨故衆生淨。
如是思惟時。
不得心垢相。
不得心淨相。
但知是心常清淨相。
持世。
菩薩摩诃薩如是順心觀心。
持世。
何謂菩薩摩诃薩順法觀法。
菩薩觀一切法。
不見内不見外不見中間。
亦不得諸法若過去若未來若現在。
但知諸法從衆緣生颠倒起。
諸法無有決定相。
所謂是諸法屬是人。
諸法本體于諸法中無諸法。
諸法不在諸法内。
不在諸法外。
不在中間。
諸法不與諸法合亦不散。
一切法無根本無一定相。
諸法無所有故不動不作。
一切法如虛空無所有故。
一切法虛诳如幻。
幻相無所有故。
一切法常淨相俱不污故。
一切法是不受相。
諸受無所有故。
一切法如夢。
夢性無所有故。
一切法無形。
形無所有故。
一切法如像。
性常無故。
一切法無名無相。
名相無所有故。
一切法如響。
虛妄所作無所有故。
一切法無性。
性不可得故。
一切法如焰。
知無所有故。
菩薩如是觀一切法時。
不見諸法若一相若異相。
亦不見法與法若合若散。
亦不見法依止于法。
如是觀時。
見一切法無所從來。
亦不見一切法住處。
何以故？一切法無住無依無起。
一切法無住處。
住處無所有故。
住處不可得故。
持世。
諸法無有差别。
一切法無分别相。
從衆生颠倒故有用。
是諸法無處無方。
智者得諸法。
非一相。
非二相。
非異相。
何以故？持世。
一切法不生不作不起。
無能作者，一切法離根本。
一切法無自性。
過諸性故。
一切法無歸處。
諸歸處無所有故。
如是觀諸法。
善知諸法無我無人。
觀擇諸法性空。
是諸法皆空。
性自空故。
諸法無相不見相故。
于諸法中不起願。
即時觀擇一切法無生。
作是念。
此中實無有法若生若滅。
如是觀時心住一處。
爾時便得通達一切法無生。
亦知見一切法集盡滅。
亦能入一切法離相離性。
何以故？持世。
一切法無決定性。
智者通達諸法無相離相。
持世。
菩薩摩诃薩順法觀法。
如是觀者，于法無所得無所受。
于法不為生不為住不為滅。
故行而見一切法盡滅相寂滅相。
持世。
是名菩薩摩诃薩善觀四念處。
何故說名念處。
念處者，即是一切法無處。
無起處無所有處。
能如是入一切法則念不亂。
名為念處。
又念處。
是一切法不住不生不齲如實知見處。
名為念處。