四念處品第六
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佛告持世。
何謂菩薩摩诃薩善知四念處。
菩薩摩诃薩觀擇四念處。
順身觀身。
順受觀受。
順心觀心。
順法觀法。
何謂為順身觀身。
順受心法觀受心法。
持世。
菩薩摩诃薩順身觀身時如實觀身相。
所謂是身無常苦如病如瘡。
苦惱憂衰動壞之相。
是身不淨可惡惡露。
身中種種充滿其内。
九瘡孔中常流臭穢。
身之不淨猶如行廁。
如是正觀身時。
不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨體筋纏。
皮肉所裹。
從本業因緣果報所起集取所縛。
何等為集。
何等為齲從先因緣起是身。
是名為齲今以沐浴飲食衣被床卧被辱醫藥。
是名為集。
如是現在因緣為集取所縛。
本業果報力故有用。
又是身四大所造無決定實。
色陰所攝數名為身。
何故說名為身。
能有所作故。
說名為身。
貪着依止處故。
說名為身。
随意有用故。
說名為身。
從憶想分别起故。
說名為身。
假合作故說名為身。
與業合故說名為身。
是身不久終歸壞敗。
無常無定變異之相。
是身不在身内。
不在身外。
不在中間。
是身不知身。
亦不見身。
是身無作無動無有願求。
亦無有心。
與草木瓦石等無有異。
身中無有決定身相。
如是正觀擇身。
知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。
是身無一常定堅牢之相。
如水沫聚不可撮摩。
是身八萬蟲之所住處。
是身百種諸病之所侵惱。
以三苦故是身為苦。
無有救者，所謂行苦壞苦苦苦。
是身衆苦之器。
如是正觀身時又複思惟。
是身非我非彼。
不得自在不得随意。
作是不作是。
是身無根本。
無一定法可得。
是身性空無一決定相。
是身虛妄所起。
系于機關作法。
從本業因緣起。
不應于身中生我我所想。
我等不應惜身壽命。
菩薩如是觀時。
不得身若合若散。
不見有所從來。
去有所至有所住處。
不分别是身若過去若未來若現在，則不依止身命。
不貪惜身若我若我所。
常離身受。
是菩薩觀身空無我無我所。
是身中我我所不可得故。
是身相不可得。
是菩薩若不得身相。
即不願身入。
身不起作道。
雲何為入。
是身無有作者無有起者，是身不作不起相。
從衆因緣生。
是因緣能和合身。
而是因緣亦虛诳無所有。
颠倒相應空無牢堅。
亦以是因緣故是身得生。
是因緣亦無生無相。
如是觀身即入身無生相中。
入已觀身無相。
以無相相觀身。
知是身無相。
相不可得故無生。
是身過去相未來相現在相不可得。
何以故？是身無根本。
無一定法可得。
是身若此若彼不可得。
如是觀時。
知身無所從來亦無所去。
即入身不生不滅道。
持世。
菩薩摩诃薩如是願身觀身入如實相。
于身欲染則能除斷。
疾令其念。
正住身中。
是名順身觀身。
持世。
何謂菩薩摩诃薩順受觀受。
菩薩摩诃薩觀苦受樂受不苦不樂受。
見是三受。
無所從來亦無所去。
但虛妄緣合。
本業果報所持颠倒相應。
知諸受虛妄從憶想分别起。
菩薩如是觀諸受。
不得過去受。
不得未來受。
不得現在受。
是菩薩見過去諸受空。
無我無我所。
無常無牢堅。
無不變異相。
如是觀是過去諸受空相。
寂滅相無相相。
觀未來諸受空。
無我無我所。
無常無牢無堅。
無不變異相。
觀未來諸受空相。
寂滅相無相相。
是菩薩如是觀時作是念。
諸受無決定相。
無有根本無一定法。
不相似故。
新新生滅無有住時。
菩薩作是念。
是諸受無作亦無作者，但凡夫颠倒相應心中。
起三種受屬本業因。
今世緣合故有是諸受。
是諸受皆空無有牢固。
虛妄之法猶如空拳。
如是觀受。
心住一處。
菩薩爾時得通達諸受集沒滅相。
見諸受不合不散。
又受中不見受。
作是念諸受空性空故。
即通達諸受無生相。
此諸受無生無滅無有成相。
是諸受皆無相無成相。
如是思惟。
受諸受時皆能不着。
如實知見諸受相。
離諸
何謂菩薩摩诃薩善知四念處。
菩薩摩诃薩觀擇四念處。
順身觀身。
順受觀受。
順心觀心。
順法觀法。
何謂為順身觀身。
順受心法觀受心法。
持世。
菩薩摩诃薩順身觀身時如實觀身相。
所謂是身無常苦如病如瘡。
苦惱憂衰動壞之相。
是身不淨可惡惡露。
身中種種充滿其内。
九瘡孔中常流臭穢。
身之不淨猶如行廁。
如是正觀身時。
不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨體筋纏。
皮肉所裹。
從本業因緣果報所起集取所縛。
何等為集。
何等為齲從先因緣起是身。
是名為齲今以沐浴飲食衣被床卧被辱醫藥。
是名為集。
如是現在因緣為集取所縛。
本業果報力故有用。
又是身四大所造無決定實。
色陰所攝數名為身。
何故說名為身。
能有所作故。
說名為身。
貪着依止處故。
說名為身。
随意有用故。
說名為身。
從憶想分别起故。
說名為身。
假合作故說名為身。
與業合故說名為身。
是身不久終歸壞敗。
無常無定變異之相。
是身不在身内。
不在身外。
不在中間。
是身不知身。
亦不見身。
是身無作無動無有願求。
亦無有心。
與草木瓦石等無有異。
身中無有決定身相。
如是正觀擇身。
知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。
是身無一常定堅牢之相。
如水沫聚不可撮摩。
是身八萬蟲之所住處。
是身百種諸病之所侵惱。
以三苦故是身為苦。
無有救者，所謂行苦壞苦苦苦。
是身衆苦之器。
如是正觀身時又複思惟。
是身非我非彼。
不得自在不得随意。
作是不作是。
是身無根本。
無一定法可得。
是身性空無一決定相。
是身虛妄所起。
系于機關作法。
從本業因緣起。
不應于身中生我我所想。
我等不應惜身壽命。
菩薩如是觀時。
不得身若合若散。
不見有所從來。
去有所至有所住處。
不分别是身若過去若未來若現在，則不依止身命。
不貪惜身若我若我所。
常離身受。
是菩薩觀身空無我無我所。
是身中我我所不可得故。
是身相不可得。
是菩薩若不得身相。
即不願身入。
身不起作道。
雲何為入。
是身無有作者無有起者，是身不作不起相。
從衆因緣生。
是因緣能和合身。
而是因緣亦虛诳無所有。
颠倒相應空無牢堅。
亦以是因緣故是身得生。
是因緣亦無生無相。
如是觀身即入身無生相中。
入已觀身無相。
以無相相觀身。
知是身無相。
相不可得故無生。
是身過去相未來相現在相不可得。
何以故？是身無根本。
無一定法可得。
是身若此若彼不可得。
如是觀時。
知身無所從來亦無所去。
即入身不生不滅道。
持世。
菩薩摩诃薩如是願身觀身入如實相。
于身欲染則能除斷。
疾令其念。
正住身中。
是名順身觀身。
持世。
何謂菩薩摩诃薩順受觀受。
菩薩摩诃薩觀苦受樂受不苦不樂受。
見是三受。
無所從來亦無所去。
但虛妄緣合。
本業果報所持颠倒相應。
知諸受虛妄從憶想分别起。
菩薩如是觀諸受。
不得過去受。
不得未來受。
不得現在受。
是菩薩見過去諸受空。
無我無我所。
無常無牢堅。
無不變異相。
如是觀是過去諸受空相。
寂滅相無相相。
觀未來諸受空。
無我無我所。
無常無牢無堅。
無不變異相。
觀未來諸受空相。
寂滅相無相相。
是菩薩如是觀時作是念。
諸受無決定相。
無有根本無一定法。
不相似故。
新新生滅無有住時。
菩薩作是念。
是諸受無作亦無作者，但凡夫颠倒相應心中。
起三種受屬本業因。
今世緣合故有是諸受。
是諸受皆空無有牢固。
虛妄之法猶如空拳。
如是觀受。
心住一處。
菩薩爾時得通達諸受集沒滅相。
見諸受不合不散。
又受中不見受。
作是念諸受空性空故。
即通達諸受無生相。
此諸受無生無滅無有成相。
是諸受皆無相無成相。
如是思惟。
受諸受時皆能不着。
如實知見諸受相。
離諸