十二因緣品第五
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愛外亦不在中間。
愛尚無有何況愛因緣生齲諸取決定相不可得。
智者知見是取虛妄無所有。
取中無取相。
是取非過去未來現在。
取不在取内不在取外不在中間。
是取但從颠倒起因。
本緣生。
今衆緣故有齲無有法若合若散。
是取無有根本。
無一定法可得。
凡夫受是虛妄齲是諸行皆虛妄故。
世間為取所系縛。
智者通達是取虛妄空無牢堅。
無有根本。
無一定法可得。
取因緣有者，是取不持有來。
是取不能生有。
而說取因緣有。
是有不在取内不在取外不在中間。
有不依止齲取不與有合亦不散。
但以衆緣和合故。
說取因緣有。
取不能生有。
取不分别有。
取尚虛妄無所有。
何況從取因緣生有。
有無有持來者，有中有不可得。
有不在内有不在外有不在中間。
是有非過去未來現在。
智者通達是有虛妄。
颠倒相應無合無散。
有無所知無所分别。
是有無處無方。
是有無前際無後際無中際。
是有非有故非無故。
但随順十二因緣故說是有。
智者通達有相空無牢堅。
有因緣生者，是有不持生來。
生亦不與有合亦不散。
是生不在有内不在有外不在中間。
有不能生生。
亦不離有有生。
但示十二因緣相續。
說有因緣生。
有與生非緣非不緣。
有尚不可得。
何況從有生生。
智者通達是生不依于有生。
生中無生相。
生中無自性。
生中無根本。
無一定法可得。
智者通達是生無性無所有。
但示十二因緣和合相續。
故說有因緣生。
生無有法若合若散。
生不在有内不在有外亦不在中間。
是生非過去非未來非現在。
是生前際後際中際不可得。
是生根本不可得。
智者通達從衆因緣生颠倒相應虛妄無所有如幻化相。
生因緣老死憂悲苦惱者，是生不持老死憂悲苦惱來。
生亦不能生老死憂悲苦惱。
老死憂悲苦惱。
不在生内不在生外不在中間。
老死憂悲苦惱。
亦不依生。
以生故老死憂悲苦惱可說。
但示衆因緣生法故。
生不與老死憂悲。
苦惱合亦不散。
生中生尚不可得。
何況生因緣老死苦惱。
老死苦惱中老死苦惱不可得。
何以故？老死苦惱不在老死苦惱内。
亦不在外亦不在中間。
老死苦惱非過去非未來非現在。
老死苦惱不與老死合亦不散。
但颠倒相應衆緣和合。
具足十二因緣。
故說生因緣老死苦惱。
老死苦惱無所依止。
老死苦惱決定相不可得。
老死苦惱前際後際中際不可得。
智者通達老死苦惱虛妄無所有颠倒相應無有根本不作不起不生。
如是觀十二因緣法。
不見因緣法。
若過去若未來若現在。
亦不見因緣相。
但知因緣是無緣。
無生無相無作無起無根本。
從本已來。
一切法無所有故。
通達是十二因緣。
亦見是十二因緣無有作者受者，若法所從因生。
是因無故是法亦無。
菩薩随無明義故。
一切法不可得。
入如是觀中。
無緣即是十二因緣。
此中無所生。
菩薩觀十二因緣是虛妄生。
随順無明義。
通達十二因緣。
若法無者是法亦無。
是故說随順無明義。
通達十二因緣無明是不生不作不起無根本無一定法無緣無所有。
菩薩爾時不分别是明是無明。
無明實相即是明。
因無明故一切法無所有。
一切法無緣無憶想分别。
是故随順無明義。
通達十二因緣。
持世。
是名菩薩摩诃薩十二因緣方便智慧。
若菩薩能如是通達十二因緣合散。
是名菩薩善得無生智慧。
何以故？以生滅觀則不能善知十二因緣。
若觀十二因緣集散。
是名得無生智慧。
若得無生智慧。
是名通達十二因緣。
持世。
是故菩薩摩诃薩欲入通達欲證無生智慧。
應當如是勤行修集是十二因緣智慧，則能觀證十二因緣無生相。
持世。
若菩薩摩诃薩知無生即是十二因緣者，即能得如是十二因緣方便。
是人以無生相知見三界。
疾得無生法忍。
當知是菩薩于諸現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記。
是菩薩不久當得受記次第受記。
持世。
如是善人因與受記得安隐心。
于一切法旨趣方便中。
得智慧光明。
是人通達十二因緣是無生。
是人得近現在諸佛。
是人于諸惡魔無所怖畏。
是人度生死流得到陸地。
是人得度無明淤泥。
是人得到安隐之處。
持世。
若我今世若我滅後。
若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者，我與是人授記不久當得無生法忍。
我亦記是人不久當于現在諸佛所。
得受阿耨多羅三藐三菩提記。
愛尚無有何況愛因緣生齲諸取決定相不可得。
智者知見是取虛妄無所有。
取中無取相。
是取非過去未來現在。
取不在取内不在取外不在中間。
是取但從颠倒起因。
本緣生。
今衆緣故有齲無有法若合若散。
是取無有根本。
無一定法可得。
凡夫受是虛妄齲是諸行皆虛妄故。
世間為取所系縛。
智者通達是取虛妄空無牢堅。
無有根本。
無一定法可得。
取因緣有者，是取不持有來。
是取不能生有。
而說取因緣有。
是有不在取内不在取外不在中間。
有不依止齲取不與有合亦不散。
但以衆緣和合故。
說取因緣有。
取不能生有。
取不分别有。
取尚虛妄無所有。
何況從取因緣生有。
有無有持來者，有中有不可得。
有不在内有不在外有不在中間。
是有非過去未來現在。
智者通達是有虛妄。
颠倒相應無合無散。
有無所知無所分别。
是有無處無方。
是有無前際無後際無中際。
是有非有故非無故。
但随順十二因緣故說是有。
智者通達有相空無牢堅。
有因緣生者，是有不持生來。
生亦不與有合亦不散。
是生不在有内不在有外不在中間。
有不能生生。
亦不離有有生。
但示十二因緣相續。
說有因緣生。
有與生非緣非不緣。
有尚不可得。
何況從有生生。
智者通達是生不依于有生。
生中無生相。
生中無自性。
生中無根本。
無一定法可得。
智者通達是生無性無所有。
但示十二因緣和合相續。
故說有因緣生。
生無有法若合若散。
生不在有内不在有外亦不在中間。
是生非過去非未來非現在。
是生前際後際中際不可得。
是生根本不可得。
智者通達從衆因緣生颠倒相應虛妄無所有如幻化相。
生因緣老死憂悲苦惱者，是生不持老死憂悲苦惱來。
生亦不能生老死憂悲苦惱。
老死憂悲苦惱。
不在生内不在生外不在中間。
老死憂悲苦惱。
亦不依生。
以生故老死憂悲苦惱可說。
但示衆因緣生法故。
生不與老死憂悲。
苦惱合亦不散。
生中生尚不可得。
何況生因緣老死苦惱。
老死苦惱中老死苦惱不可得。
何以故？老死苦惱不在老死苦惱内。
亦不在外亦不在中間。
老死苦惱非過去非未來非現在。
老死苦惱不與老死合亦不散。
但颠倒相應衆緣和合。
具足十二因緣。
故說生因緣老死苦惱。
老死苦惱無所依止。
老死苦惱決定相不可得。
老死苦惱前際後際中際不可得。
智者通達老死苦惱虛妄無所有颠倒相應無有根本不作不起不生。
如是觀十二因緣法。
不見因緣法。
若過去若未來若現在。
亦不見因緣相。
但知因緣是無緣。
無生無相無作無起無根本。
從本已來。
一切法無所有故。
通達是十二因緣。
亦見是十二因緣無有作者受者，若法所從因生。
是因無故是法亦無。
菩薩随無明義故。
一切法不可得。
入如是觀中。
無緣即是十二因緣。
此中無所生。
菩薩觀十二因緣是虛妄生。
随順無明義。
通達十二因緣。
若法無者是法亦無。
是故說随順無明義。
通達十二因緣無明是不生不作不起無根本無一定法無緣無所有。
菩薩爾時不分别是明是無明。
無明實相即是明。
因無明故一切法無所有。
一切法無緣無憶想分别。
是故随順無明義。
通達十二因緣。
持世。
是名菩薩摩诃薩十二因緣方便智慧。
若菩薩能如是通達十二因緣合散。
是名菩薩善得無生智慧。
何以故？以生滅觀則不能善知十二因緣。
若觀十二因緣集散。
是名得無生智慧。
若得無生智慧。
是名通達十二因緣。
持世。
是故菩薩摩诃薩欲入通達欲證無生智慧。
應當如是勤行修集是十二因緣智慧，則能觀證十二因緣無生相。
持世。
若菩薩摩诃薩知無生即是十二因緣者，即能得如是十二因緣方便。
是人以無生相知見三界。
疾得無生法忍。
當知是菩薩于諸現在佛得近受阿耨多羅三藐三菩提記。
是菩薩不久當得受記次第受記。
持世。
如是善人因與受記得安隐心。
于一切法旨趣方便中。
得智慧光明。
是人通達十二因緣是無生。
是人得近現在諸佛。
是人于諸惡魔無所怖畏。
是人度生死流得到陸地。
是人得度無明淤泥。
是人得到安隐之處。
持世。
若我今世若我滅後。
若聞若信若讀誦若修習是十二因緣方便者，我與是人授記不久當得無生法忍。
我亦記是人不久當于現在諸佛所。
得受阿耨多羅三藐三菩提記。