十八性品第三
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取色界相者示是色界。
為取無色界相者示是無色界。
以界寄說無界。
如智者所知。
無所有界是欲界色界無色界。
智者不得欲界色界無色界。
是三界皆無根本無有定法。
從衆緣起是故智者知見無界是三界。
此中無有界相。
是三界皆虛妄合颠倒行。
何以故？智者不得三界。
不說三界若過去若未來若現在。
賢聖通達是三界虛妄無所有。
無自性離諸法。
但是颠倒起。
為斷衆生颠倒故。
知見三界故。
如來分别說三界相。
欲令衆生知無界義故。
說三界非以性相有。
智者知見三界相是無界相。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀時。
觀衆生性我性即是虛空性無所有性無生性。
何以故？衆生性我性虛空性無别無異。
如是諸性皆虛空出。
但從衆緣生故名之為性。
此中決定無性相。
何以故？虛空中無一定性相。
是諸性相皆入虛空。
是無所有義。
譬如虛空無性。
是法畢竟離相無所有相。
一切諸性亦如是離性相。
諸性中無性相。
性相不在内不在外不在中間。
性中無有性。
性中不攝性。
性不依止性。
一切性無所依止。
一切性不生。
智者于諸性中。
不得生性。
不得滅性。
不得住性。
一切諸性。
不生不起不祝從本已來不可得。
智者不貪不着諸性假名。
不受不念。
是故智者，通達知見一切諸性皆是無生相。
若是無生相即無有滅。
第一義中一切諸性不可得。
世俗法故分别說諸性。
第一義中不說諸性。
智者知見通達一切諸性如第一義。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀擇通達十八性及三界衆生性我性虛空性。
諸菩薩如是觀擇通達時。
不得性不見性。
亦通達一切諸性假名字。
亦信解諸入一切性是無性。
亦知分别諸性。
以世俗故分别說諸性。
令一切諸性入第一義中。
亦善通達無性方便。
亦為衆生分别說諸性。
亦令衆生善住諸性。
以世俗語言為衆生說無性法。
亦不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方便說諸性從因緣起。
雖以世俗言說引導衆生。
而示衆生第一義。
雖善知分别諸性。
而信解通達一切諸性無所有何以故？持世如來以第一義故。
于性無所得。
亦不得諸性相。
持世。
我于諸性無所斷無所壞。
得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故第一義中無諸性。
一切諸性無所有無決定。
一切性同虛空。
一切性入虛空。
一切性無生相。
如來通達一切性如是持世。
如來不說諸性相。
亦不說諸法力勢。
何以故？若法無所有。
不應更說無所有性相。
持世。
如來亦說無所有性相。
此中實無所說性相。
持世。
是名善分别諸性。
菩薩摩诃薩得是善分别。
能知一切諸性假名。
能知世俗相能知第一義相能知諸性決定。
能知世谛能分别諸相。
能知随宜能知諸相合。
能知諸相旨趣。
能知諸相所入。
能分别諸相。
能知諸相無性。
能令一切諸性同虛空性。
亦于諸性不作差别。
于諸性中不得差别不說差别亦為衆生善說破壞諸性。
持世。
譬如工幻師能示衆生種種幻事。
令知種種幻相。
若有知識親友。
語言是幻。
說幻實事。
是幻虛妄。
示颠倒衆生。
若有智者則知是幻。
持世。
世間性如幻。
諸菩薩摩诃薩入此幻法中。
知世間是幻性。
世間所行如幻。
是人以方便力。
示衆生世間如幻。
若有知此世間如實相。
為說世間虛妄如幻。
若有深智利根不開示之自能得知。
知諸法空如幻無實無有根本。
知一切法皆诳凡夫。
一切法皆系虛妄緣中。
持世。
是故諸菩薩摩诃薩若欲入如是諸性方便。
于如是等深經無染無得。
說一切諸性知見相。
說一切諸性無文字無和合。
亦說諸性方便智慧。
亦說因緣所作旨趣。
亦說一切諸法如實相。
所謂世間出世間。
有為無為系不系。
善知方便旨趣。
說第一義世俗義了義經未了義經。
種種因緣解說。
于是甚深經中。
應勤精進。
為取無色界相者示是無色界。
以界寄說無界。
如智者所知。
無所有界是欲界色界無色界。
智者不得欲界色界無色界。
是三界皆無根本無有定法。
從衆緣起是故智者知見無界是三界。
此中無有界相。
是三界皆虛妄合颠倒行。
何以故？智者不得三界。
不說三界若過去若未來若現在。
賢聖通達是三界虛妄無所有。
無自性離諸法。
但是颠倒起。
為斷衆生颠倒故。
知見三界故。
如來分别說三界相。
欲令衆生知無界義故。
說三界非以性相有。
智者知見三界相是無界相。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀時。
觀衆生性我性即是虛空性無所有性無生性。
何以故？衆生性我性虛空性無别無異。
如是諸性皆虛空出。
但從衆緣生故名之為性。
此中決定無性相。
何以故？虛空中無一定性相。
是諸性相皆入虛空。
是無所有義。
譬如虛空無性。
是法畢竟離相無所有相。
一切諸性亦如是離性相。
諸性中無性相。
性相不在内不在外不在中間。
性中無有性。
性中不攝性。
性不依止性。
一切性無所依止。
一切性不生。
智者于諸性中。
不得生性。
不得滅性。
不得住性。
一切諸性。
不生不起不祝從本已來不可得。
智者不貪不着諸性假名。
不受不念。
是故智者，通達知見一切諸性皆是無生相。
若是無生相即無有滅。
第一義中一切諸性不可得。
世俗法故分别說諸性。
第一義中不說諸性。
智者知見通達一切諸性如第一義。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀擇通達十八性及三界衆生性我性虛空性。
諸菩薩如是觀擇通達時。
不得性不見性。
亦通達一切諸性假名字。
亦信解諸入一切性是無性。
亦知分别諸性。
以世俗故分别說諸性。
令一切諸性入第一義中。
亦善通達無性方便。
亦為衆生分别說諸性。
亦令衆生善住諸性。
以世俗語言為衆生說無性法。
亦不以二相示諸性雖知一切諸性無二亦以方便說諸性從因緣起。
雖以世俗言說引導衆生。
而示衆生第一義。
雖善知分别諸性。
而信解通達一切諸性無所有何以故？持世如來以第一義故。
于性無所得。
亦不得諸性相。
持世。
我于諸性無所斷無所壞。
得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故第一義中無諸性。
一切諸性無所有無決定。
一切性同虛空。
一切性入虛空。
一切性無生相。
如來通達一切性如是持世。
如來不說諸性相。
亦不說諸法力勢。
何以故？若法無所有。
不應更說無所有性相。
持世。
如來亦說無所有性相。
此中實無所說性相。
持世。
是名善分别諸性。
菩薩摩诃薩得是善分别。
能知一切諸性假名。
能知世俗相能知第一義相能知諸性決定。
能知世谛能分别諸相。
能知随宜能知諸相合。
能知諸相旨趣。
能知諸相所入。
能分别諸相。
能知諸相無性。
能令一切諸性同虛空性。
亦于諸性不作差别。
于諸性中不得差别不說差别亦為衆生善說破壞諸性。
持世。
譬如工幻師能示衆生種種幻事。
令知種種幻相。
若有知識親友。
語言是幻。
說幻實事。
是幻虛妄。
示颠倒衆生。
若有智者則知是幻。
持世。
世間性如幻。
諸菩薩摩诃薩入此幻法中。
知世間是幻性。
世間所行如幻。
是人以方便力。
示衆生世間如幻。
若有知此世間如實相。
為說世間虛妄如幻。
若有深智利根不開示之自能得知。
知諸法空如幻無實無有根本。
知一切法皆诳凡夫。
一切法皆系虛妄緣中。
持世。
是故諸菩薩摩诃薩若欲入如是諸性方便。
于如是等深經無染無得。
說一切諸性知見相。
說一切諸性無文字無和合。
亦說諸性方便智慧。
亦說因緣所作旨趣。
亦說一切諸法如實相。
所謂世間出世間。
有為無為系不系。
善知方便旨趣。
說第一義世俗義了義經未了義經。
種種因緣解說。
于是甚深經中。
應勤精進。