十二因緣品第五
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持世。
何謂菩薩摩诃薩善觀擇十二因緣。
菩薩摩诃薩觀擇十二因緣。
所謂無有故說名無明。
于無明中無法故說名無明。
不知明故說名無明。
雲何不知明。
不知無明決定法不可得。
是名無明。
何以故？說無明因緣諸行。
諸行無所有。
而凡夫起作故。
說無明因緣諸行。
從行起故有識生。
是故說諸行因緣識。
名色二相。
是故說識因緣名色從名色生六入。
是故說名色因緣六入從六入生觸。
是故說六入因緣觸從觸生受。
是故說觸因緣受從受生愛。
是故說受因緣愛從愛生齲是故說愛因緣取從取生有。
是故說取因緣有從有生生。
是故說有因緣生從生有老死憂悲苦惱聚集。
是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集。
如是大苦惱聚。
于此中為集何法。
但知颠倒與明相違。
無明聚為後身愛。
依止喜染求處處生，則是愛集。
持世。
世間如是為十二因緣所系縛。
盲無眼故。
入無明網堕黑闇中。
無明為首故。
具足起十二因緣。
諸菩薩如是思惟觀無明實相。
知無明空故本際不可得何以故？無明無故本際無。
智者觀非際是本際，則不分别本際。
斷憶想分别故。
不貪着無明。
知一切法無所有。
是法不爾如所說，若說一切法無所有。
即是說知見不明。
能通達一切法無所有。
是為即得明。
于此中更無馀明。
但知見無明是名為明。
雲何為知見無明。
所謂一切法無所有。
一切法無所得。
一切法虛妄颠倒。
一切法不爾如所說，是名知見無明。
知見無明即為是明。
何以故？明無所有故無明因緣諸行者諸法無所有。
凡夫入無明闇冥中。
狂惑作諸行業。
是行業無形無處是無明不能生行業。
無法而起作故。
說無明因緣諸行業。
諸行業無有聚集。
若是處若彼處來諸行業。
亦非過去亦非未來亦非現在。
無明無明性空。
行業行業性空。
諸行業無所依。
但依無明起諸行業。
諸行業不依無明。
無明不依行業。
無明不知無明。
行業不知行業。
如是無明諸行業。
以颠倒故從無明生。
此中不得無明。
不得諸行業。
不得無明性。
不得諸行業性。
但以闇冥數名闇冥。
以是無明闇冥故。
分别說行業。
從無所有法而起作故。
無明行業皆無所有。
行業因緣識者，識不依行業。
亦不離行業生識。
行業亦不生識。
何以故？行業不知行業。
行業亦無持來者，但颠倒衆生從行業生識。
是識不在行業内。
不在行業外。
亦不在中間。
是識無有生者，亦無使生者，但緣行業相續不斷故有識生。
智者求識相不可得。
亦不得識生。
識亦不知識。
識亦不見識。
識不依識。
識因緣名色者，名色不依識。
亦不離識生名色。
是名色亦不從識中來但緣識故。
凡夫闇冥貪着名色。
識亦不至名色。
智者于此求名色。
不可得不可見。
是名色無形無方。
從憶想分别起。
是名色相識因緣故有。
識性尚不可得。
何況從識緣生名色。
若決定得是名色性者無有是處。
名色因緣六入者，是六入因名色起名在身中故有出入息。
利益身及心心數法。
是六入皆虛诳無所有。
從分别起有颠倒用六入因緣觸者，是觸依色而有觸不觸色。
何以故？色無所知與草木瓦石無異。
但從六入起故分别說觸。
何以故？六入尚虛妄無所有。
何況從六入生觸。
觸空無所有。
從憶想颠倒起。
是觸無方無處。
觸空以無觸性故。
觸不知六入。
六入亦不知觸。
觸因緣受者，是受不在觸内不在觸外。
不在中間。
是觸亦不馀處持受來。
而從觸起受。
是觸尚虛妄無所有。
何況從觸生受。
諸受無一決定相。
諸受皆無所有。
從颠倒起有颠倒用。
受因緣愛者，是受不于馀處持愛來。
受亦不與愛合。
受亦不知愛不分别愛。
愛亦不知受不分别受。
愛不與受合。
是愛亦不依受。
亦不離受有愛。
受中尚無受相。
何況受因緣生愛。
愛不在受内不在受外不在中間。
愛亦不在愛内亦不在愛外亦不在中間。
愛中愛相不可得。
是愛但從虛妄憶想颠倒相應故名為愛。
是愛非過去未來現在。
是愛非以縛相故起。
是愛亦非縛相。
但以因緣相續不斷故。
說受因緣愛。
智者知見是愛無處無方。
空無牢堅。
虛妄無所有。
愛因緣取者，愛不于馀處持取來。
愛不與取合。
愛亦不能生齲有愛故說名齲随因緣和合故說。
取不與愛合亦不散。
愛不與取合亦不散。
取不在愛内不在
何謂菩薩摩诃薩善觀擇十二因緣。
菩薩摩诃薩觀擇十二因緣。
所謂無有故說名無明。
于無明中無法故說名無明。
不知明故說名無明。
雲何不知明。
不知無明決定法不可得。
是名無明。
何以故？說無明因緣諸行。
諸行無所有。
而凡夫起作故。
說無明因緣諸行。
從行起故有識生。
是故說諸行因緣識。
名色二相。
是故說識因緣名色從名色生六入。
是故說名色因緣六入從六入生觸。
是故說六入因緣觸從觸生受。
是故說觸因緣受從受生愛。
是故說受因緣愛從愛生齲是故說愛因緣取從取生有。
是故說取因緣有從有生生。
是故說有因緣生從生有老死憂悲苦惱聚集。
是故說生因緣老死憂悲苦惱聚集。
如是大苦惱聚。
于此中為集何法。
但知颠倒與明相違。
無明聚為後身愛。
依止喜染求處處生，則是愛集。
持世。
世間如是為十二因緣所系縛。
盲無眼故。
入無明網堕黑闇中。
無明為首故。
具足起十二因緣。
諸菩薩如是思惟觀無明實相。
知無明空故本際不可得何以故？無明無故本際無。
智者觀非際是本際，則不分别本際。
斷憶想分别故。
不貪着無明。
知一切法無所有。
是法不爾如所說，若說一切法無所有。
即是說知見不明。
能通達一切法無所有。
是為即得明。
于此中更無馀明。
但知見無明是名為明。
雲何為知見無明。
所謂一切法無所有。
一切法無所得。
一切法虛妄颠倒。
一切法不爾如所說，是名知見無明。
知見無明即為是明。
何以故？明無所有故無明因緣諸行者諸法無所有。
凡夫入無明闇冥中。
狂惑作諸行業。
是行業無形無處是無明不能生行業。
無法而起作故。
說無明因緣諸行業。
諸行業無有聚集。
若是處若彼處來諸行業。
亦非過去亦非未來亦非現在。
無明無明性空。
行業行業性空。
諸行業無所依。
但依無明起諸行業。
諸行業不依無明。
無明不依行業。
無明不知無明。
行業不知行業。
如是無明諸行業。
以颠倒故從無明生。
此中不得無明。
不得諸行業。
不得無明性。
不得諸行業性。
但以闇冥數名闇冥。
以是無明闇冥故。
分别說行業。
從無所有法而起作故。
無明行業皆無所有。
行業因緣識者，識不依行業。
亦不離行業生識。
行業亦不生識。
何以故？行業不知行業。
行業亦無持來者，但颠倒衆生從行業生識。
是識不在行業内。
不在行業外。
亦不在中間。
是識無有生者，亦無使生者，但緣行業相續不斷故有識生。
智者求識相不可得。
亦不得識生。
識亦不知識。
識亦不見識。
識不依識。
識因緣名色者，名色不依識。
亦不離識生名色。
是名色亦不從識中來但緣識故。
凡夫闇冥貪着名色。
識亦不至名色。
智者于此求名色。
不可得不可見。
是名色無形無方。
從憶想分别起。
是名色相識因緣故有。
識性尚不可得。
何況從識緣生名色。
若決定得是名色性者無有是處。
名色因緣六入者，是六入因名色起名在身中故有出入息。
利益身及心心數法。
是六入皆虛诳無所有。
從分别起有颠倒用六入因緣觸者，是觸依色而有觸不觸色。
何以故？色無所知與草木瓦石無異。
但從六入起故分别說觸。
何以故？六入尚虛妄無所有。
何況從六入生觸。
觸空無所有。
從憶想颠倒起。
是觸無方無處。
觸空以無觸性故。
觸不知六入。
六入亦不知觸。
觸因緣受者，是受不在觸内不在觸外。
不在中間。
是觸亦不馀處持受來。
而從觸起受。
是觸尚虛妄無所有。
何況從觸生受。
諸受無一決定相。
諸受皆無所有。
從颠倒起有颠倒用。
受因緣愛者，是受不于馀處持愛來。
受亦不與愛合。
受亦不知愛不分别愛。
愛亦不知受不分别受。
愛不與受合。
是愛亦不依受。
亦不離受有愛。
受中尚無受相。
何況受因緣生愛。
愛不在受内不在受外不在中間。
愛亦不在愛内亦不在愛外亦不在中間。
愛中愛相不可得。
是愛但從虛妄憶想颠倒相應故名為愛。
是愛非過去未來現在。
是愛非以縛相故起。
是愛亦非縛相。
但以因緣相續不斷故。
說受因緣愛。
智者知見是愛無處無方。
空無牢堅。
虛妄無所有。
愛因緣取者，愛不于馀處持取來。
愛不與取合。
愛亦不能生齲有愛故說名齲随因緣和合故說。
取不與愛合亦不散。
愛不與取合亦不散。
取不在愛内不在