五陰品第二之一
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無陰是想陰。
觀察選擇想陰。
無所從來亦無所去。
即通達想陰無生。
亦不分别想陰滅。
但為滅一切想受陰故。
亦住如實知見故。
菩薩如實觀想陰時。
遠離一切想道心。
亦不住一切想道。
但住知見想陰。
亦如實想陰。
不貪着想陰。
如實觀察一切想陰。
如實知想陰集滅荊持世。
菩薩摩诃薩如是正觀察選擇想陰，則離想陰欲染。
亦能行斷想陰欲染道。
持世。
何謂菩薩摩诃薩觀察選擇行陰。
持世。
菩薩摩诃薩。
觀行陰從颠倒起虛妄憶想分别假借。
而有菩薩爾時若身行口行意行。
皆觀不淨無常苦空無我。
如是觀時作是念。
非陰是行陰。
苦陰是行陰。
因緣生陰是行陰。
像陰是行陰。
諸行陰無增無減無集。
若身行口行意行無有作者，智者不貪受是行陰何以故？是諸身行。
不在身内。
不在身外。
不在中間。
口行意行亦如是，不在意内。
不在意外。
不在中間。
行陰中無行陰相。
何以故？是行陰從衆因緣颠倒起。
虛妄不真。
先業果報所攝。
亦令因緣所系。
能有所行諸所有行。
若身行若口行若意行。
皆非真行。
是無所有行。
是虛妄行。
是颠倒行。
是故說非陰是行陰。
何以故？智者不決定得行陰相。
是身行是口行是意行。
此處彼處若内若外。
又身口意行。
尚無決定行相可得可說。
何況行陰可得可說。
是故說無陰是行陰。
凡夫起颠倒想貪着身口意行。
憶念分别是行陰。
為行陰所縛馳走往來。
是凡夫人以颠倒故。
起身口意行。
起已貪着歸趣。
無法生法想。
無陰生陰想。
貪着颠倒行故。
為行陰所系往來五道。
常随身口意行。
不能如實觀身口意行。
不能如實觀行陰故。
以身口意而起諸行。
是諸凡夫着颠倒故。
着不真法故。
着虛妄故。
數名行陰。
持世。
菩薩于此中如是正觀諸行無有根本。
羸劣無力以衆緣和合。
可說行陰。
是中無有真實行陰。
無陰是行陰。
從本已來不生是行陰。
無性是行陰。
諸行前際不可得。
後際不可得。
中際不可得。
無有住時諸行念念生滅。
持世。
菩薩如是正觀行陰空不可得。
不堅牢相。
乃至毫釐亦不可得。
作是念。
是諸凡夫為不堅牢法所系。
行陰所系。
貪着所縛。
起身口意行。
我是行我所是行。
起如是業為行陰所縛。
不知行陰性入無明癡冥。
于諸行中生真實想。
以颠倒故貪着受取行陰。
是人貪着受取行陰故。
或起樂行或起苦行。
或起不苦不樂行。
是人起樂行已得樂身。
起苦行已得苦身。
起不苦不樂行已，得不苦不樂身。
是人得樂身已生愛。
得苦身已生瞋。
得不苦不樂身已生愚癡。
是人以愛瞋癡故。
不見諸行過惡。
不能清淨身口意行。
是人身口意行不清淨故。
堕不清淨道中。
所謂地獄畜生餓鬼。
或時暫生天人中。
貪着身口意行。
深着行陰。
菩薩摩诃薩應如是正觀。
今我等不應随凡夫學。
我等應清淨身口意行。
不應貪着行陰。
應觀行陰過惡。
應求出行陰道。
如是觀者名為如實正觀行陰。
亦名正觀行陰無常。
即時如實觀諸行。
諸行集諸行滅。
諸行滅道。
不受不貪不着諸行。
亦不貪不着行陰。
如是觀時遠離行相。
亦行無行陰道。
即觀諸行空。
于一切諸行中。
驚怖生厭離心。
但起清淨身口意行壞行相故。
離行陰相故。
是人有所得身皆是清淨。
何以故？是人身業清淨。
口業清淨。
意業清淨。
身行清淨。
口行清淨。
意行清淨。
是人遠離行陰相。
壞諸法及根本相。
如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。
不得諸行決定生相。
亦不得決定滅相。
即觀諸行無生滅相。
一切諸行亦無生滅。
是人觀一切諸行無生滅相。
生厭離心。
正通達諸行集滅相。
雖證諸行無生相。
而善通達諸行相。
何以故？持世。
是行陰無決定相。
譬如芭蕉堅牢相不可得。
無堅牢相亦不可得。
行陰亦如是，堅牢相不可得。
無堅牢相亦不可得。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀察選擇思惟入于行陰。
觀察選擇想陰。
無所從來亦無所去。
即通達想陰無生。
亦不分别想陰滅。
但為滅一切想受陰故。
亦住如實知見故。
菩薩如實觀想陰時。
遠離一切想道心。
亦不住一切想道。
但住知見想陰。
亦如實想陰。
不貪着想陰。
如實觀察一切想陰。
如實知想陰集滅荊持世。
菩薩摩诃薩如是正觀察選擇想陰，則離想陰欲染。
亦能行斷想陰欲染道。
持世。
何謂菩薩摩诃薩觀察選擇行陰。
持世。
菩薩摩诃薩。
觀行陰從颠倒起虛妄憶想分别假借。
而有菩薩爾時若身行口行意行。
皆觀不淨無常苦空無我。
如是觀時作是念。
非陰是行陰。
苦陰是行陰。
因緣生陰是行陰。
像陰是行陰。
諸行陰無增無減無集。
若身行口行意行無有作者，智者不貪受是行陰何以故？是諸身行。
不在身内。
不在身外。
不在中間。
口行意行亦如是，不在意内。
不在意外。
不在中間。
行陰中無行陰相。
何以故？是行陰從衆因緣颠倒起。
虛妄不真。
先業果報所攝。
亦令因緣所系。
能有所行諸所有行。
若身行若口行若意行。
皆非真行。
是無所有行。
是虛妄行。
是颠倒行。
是故說非陰是行陰。
何以故？智者不決定得行陰相。
是身行是口行是意行。
此處彼處若内若外。
又身口意行。
尚無決定行相可得可說。
何況行陰可得可說。
是故說無陰是行陰。
凡夫起颠倒想貪着身口意行。
憶念分别是行陰。
為行陰所縛馳走往來。
是凡夫人以颠倒故。
起身口意行。
起已貪着歸趣。
無法生法想。
無陰生陰想。
貪着颠倒行故。
為行陰所系往來五道。
常随身口意行。
不能如實觀身口意行。
不能如實觀行陰故。
以身口意而起諸行。
是諸凡夫着颠倒故。
着不真法故。
着虛妄故。
數名行陰。
持世。
菩薩于此中如是正觀諸行無有根本。
羸劣無力以衆緣和合。
可說行陰。
是中無有真實行陰。
無陰是行陰。
從本已來不生是行陰。
無性是行陰。
諸行前際不可得。
後際不可得。
中際不可得。
無有住時諸行念念生滅。
持世。
菩薩如是正觀行陰空不可得。
不堅牢相。
乃至毫釐亦不可得。
作是念。
是諸凡夫為不堅牢法所系。
行陰所系。
貪着所縛。
起身口意行。
我是行我所是行。
起如是業為行陰所縛。
不知行陰性入無明癡冥。
于諸行中生真實想。
以颠倒故貪着受取行陰。
是人貪着受取行陰故。
或起樂行或起苦行。
或起不苦不樂行。
是人起樂行已得樂身。
起苦行已得苦身。
起不苦不樂行已，得不苦不樂身。
是人得樂身已生愛。
得苦身已生瞋。
得不苦不樂身已生愚癡。
是人以愛瞋癡故。
不見諸行過惡。
不能清淨身口意行。
是人身口意行不清淨故。
堕不清淨道中。
所謂地獄畜生餓鬼。
或時暫生天人中。
貪着身口意行。
深着行陰。
菩薩摩诃薩應如是正觀。
今我等不應随凡夫學。
我等應清淨身口意行。
不應貪着行陰。
應觀行陰過惡。
應求出行陰道。
如是觀者名為如實正觀行陰。
亦名正觀行陰無常。
即時如實觀諸行。
諸行集諸行滅。
諸行滅道。
不受不貪不着諸行。
亦不貪不着行陰。
如是觀時遠離行相。
亦行無行陰道。
即觀諸行空。
于一切諸行中。
驚怖生厭離心。
但起清淨身口意行壞行相故。
離行陰相故。
是人有所得身皆是清淨。
何以故？是人身業清淨。
口業清淨。
意業清淨。
身行清淨。
口行清淨。
意行清淨。
是人遠離行陰相。
壞諸法及根本相。
如是正觀時見行陰無所從來亦無所去。
不得諸行決定生相。
亦不得決定滅相。
即觀諸行無生滅相。
一切諸行亦無生滅。
是人觀一切諸行無生滅相。
生厭離心。
正通達諸行集滅相。
雖證諸行無生相。
而善通達諸行相。
何以故？持世。
是行陰無決定相。
譬如芭蕉堅牢相不可得。
無堅牢相亦不可得。
行陰亦如是，堅牢相不可得。
無堅牢相亦不可得。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀察選擇思惟入于行陰。