五陰品第二之一
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。
若受苦。
為恚結所使。
以恚結所使故。
起諸惡業。
若受不苦不樂受。
為無明結所使。
是人因無明結所使故。
不脫憂悲苦惱。
我等今不應随凡夫學。
應正觀諸法。
我等應如實觀諸受。
菩薩如實觀受陰作是念。
非陰是受陰。
從憶想分别起。
颠倒相應無有受者，但從先世業因起。
今世緣故。
諸受自性空。
受中無有受相。
菩薩觀達受陰。
譬如雨渧水泡。
有生有滅無有決定。
受陰亦如是，次第因緣起。
屬諸因緣無有住時。
虛妄不實從憶想颠倒相應起。
菩薩爾時作是念。
凡夫可愍為諸受所制。
以不正觀受陰故。
故得樂受生着。
得苦受亦生着。
得不苦不樂受亦生着。
為諸受所縛馳走往來。
從身至身受結所縛。
輪轉五道無有休息。
是凡夫着于諸受。
為受所制為受所系。
不脫受陰。
于受陰所不見出處。
不知正觀受陰故。
不知如實觀受陰無常。
于受陰中為欲染所縛。
不知受陰如實相。
我等今不應随凡夫學。
應如實觀察選擇受陰。
即時如實觀受陰。
無陰是受陰。
不真陰是受陰。
颠倒陰是受陰。
不住陰是受陰。
是時見受陰如實相。
無有作者，無有使作者，于受陰中不見受陰相。
如是觀受陰。
不見受陰在内不見受陰在外。
不着受我不着受彼。
知受陰無所從來無有所屬。
無法能生受者，但從颠倒相應先世業果報數名受陰。
見受陰虛妄因緣相續行。
爾時過去受陰。
不受不貪不着。
未來受陰。
亦不受不貪不着。
現在受陰。
亦不受不貪不着。
是人于樂受中除卻愛結。
于苦受中除卻恚結。
不苦不樂受中知見無明結故。
勤行精進。
菩薩爾時，若受樂受心不生愛。
若受苦受心不生恚。
若受不苦不樂受心不生癡。
持世。
凡夫多于樂受生愛。
苦受生恚。
不苦不樂受生癡。
是諸凡夫以愛恚癡故深入闇冥。
不能如實知受陰。
亦不知愛恚癡相。
深貪着愛恚癡。
所謂是我我所。
是此彼等。
持世。
菩薩摩诃薩于此中正觀受陰者，不為愛恚癡所牽。
若生愛恚癡。
即能除斷行于正道。
于樂受中斷愛結使故勤精進。
于苦受中斷恚結使故勤精進。
于不苦不樂受中斷癡結使故勤精進如實知三受相。
爾時有所受若苦若樂若不苦不樂。
皆離不着。
離愛結使。
離恚結使。
離癡結使。
諸受起時皆能知見知受陰如實無常。
若能如是知已，于受陰中欲染悉斷。
入斷受陰欲染道中。
不為諸受所污。
是菩薩若如是正觀受陰。
如實知受陰。
知受陰集受陰滅受陰滅道。
然後如實知受陰是無生相。
以無生相。
通達受陰無相。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀察選擇受陰。
持世。
何謂菩薩摩诃薩觀察選擇想陰。
菩薩摩诃薩正觀想陰時。
見想陰皆從颠倒起。
虛妄不堅固不真實。
從本已來不生相。
以因緣和合從先世業力起。
作是念。
非陰是想陰。
虛妄陰是想陰。
颠倒陰是想陰。
想陰中無想陰想。
譬如春後月焰。
以名字故說名為焰。
陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。
凡夫于此為虛妄想所系。
或識樂或識苦。
或識不苦不樂。
或識寒熱。
或識男女。
或識五道生死。
或識合或識散。
或識過去。
或識未來。
或識現在。
或識好或識鬼。
或識有或識無。
是凡夫想。
皆為颠倒虛妄。
屬諸因緣。
但假名為想陰。
此中若内若外。
無有想者，凡夫人虛妄想所系故。
或識貪欲。
或識瞋恚。
或識愚癡。
或識妻子。
凡夫依止是想陰貪着虛妄。
以是想陰馳走往來。
不能如實觀想陰是虛妄。
凡夫人以我想彼想男女想。
系于想陰不能得脫。
貪着想陰。
我是想陰。
我所是想陰。
我等不應随凡夫學。
菩薩摩诃薩如是正觀想陰。
想陰中想陰想不可得。
如焰陰中焰。
陰相不可得。
菩薩見想陰如焰性。
過去想陰不貪不受不着。
未來想陰亦不貪不受不着。
現在想陰不祝不分别若我若彼。
即彼滅想受陰道。
通達想陰是無生。
不見想陰若來處若去處。
但以颠倒相應先世業因所起。
現在緣所系。
若受苦。
為恚結所使。
以恚結所使故。
起諸惡業。
若受不苦不樂受。
為無明結所使。
是人因無明結所使故。
不脫憂悲苦惱。
我等今不應随凡夫學。
應正觀諸法。
我等應如實觀諸受。
菩薩如實觀受陰作是念。
非陰是受陰。
從憶想分别起。
颠倒相應無有受者，但從先世業因起。
今世緣故。
諸受自性空。
受中無有受相。
菩薩觀達受陰。
譬如雨渧水泡。
有生有滅無有決定。
受陰亦如是，次第因緣起。
屬諸因緣無有住時。
虛妄不實從憶想颠倒相應起。
菩薩爾時作是念。
凡夫可愍為諸受所制。
以不正觀受陰故。
故得樂受生着。
得苦受亦生着。
得不苦不樂受亦生着。
為諸受所縛馳走往來。
從身至身受結所縛。
輪轉五道無有休息。
是凡夫着于諸受。
為受所制為受所系。
不脫受陰。
于受陰所不見出處。
不知正觀受陰故。
不知如實觀受陰無常。
于受陰中為欲染所縛。
不知受陰如實相。
我等今不應随凡夫學。
應如實觀察選擇受陰。
即時如實觀受陰。
無陰是受陰。
不真陰是受陰。
颠倒陰是受陰。
不住陰是受陰。
是時見受陰如實相。
無有作者，無有使作者，于受陰中不見受陰相。
如是觀受陰。
不見受陰在内不見受陰在外。
不着受我不着受彼。
知受陰無所從來無有所屬。
無法能生受者，但從颠倒相應先世業果報數名受陰。
見受陰虛妄因緣相續行。
爾時過去受陰。
不受不貪不着。
未來受陰。
亦不受不貪不着。
現在受陰。
亦不受不貪不着。
是人于樂受中除卻愛結。
于苦受中除卻恚結。
不苦不樂受中知見無明結故。
勤行精進。
菩薩爾時，若受樂受心不生愛。
若受苦受心不生恚。
若受不苦不樂受心不生癡。
持世。
凡夫多于樂受生愛。
苦受生恚。
不苦不樂受生癡。
是諸凡夫以愛恚癡故深入闇冥。
不能如實知受陰。
亦不知愛恚癡相。
深貪着愛恚癡。
所謂是我我所。
是此彼等。
持世。
菩薩摩诃薩于此中正觀受陰者，不為愛恚癡所牽。
若生愛恚癡。
即能除斷行于正道。
于樂受中斷愛結使故勤精進。
于苦受中斷恚結使故勤精進。
于不苦不樂受中斷癡結使故勤精進如實知三受相。
爾時有所受若苦若樂若不苦不樂。
皆離不着。
離愛結使。
離恚結使。
離癡結使。
諸受起時皆能知見知受陰如實無常。
若能如是知已，于受陰中欲染悉斷。
入斷受陰欲染道中。
不為諸受所污。
是菩薩若如是正觀受陰。
如實知受陰。
知受陰集受陰滅受陰滅道。
然後如實知受陰是無生相。
以無生相。
通達受陰無相。
持世。
菩薩摩诃薩如是觀察選擇受陰。
持世。
何謂菩薩摩诃薩觀察選擇想陰。
菩薩摩诃薩正觀想陰時。
見想陰皆從颠倒起。
虛妄不堅固不真實。
從本已來不生相。
以因緣和合從先世業力起。
作是念。
非陰是想陰。
虛妄陰是想陰。
颠倒陰是想陰。
想陰中無想陰想。
譬如春後月焰。
以名字故說名為焰。
陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。
凡夫于此為虛妄想所系。
或識樂或識苦。
或識不苦不樂。
或識寒熱。
或識男女。
或識五道生死。
或識合或識散。
或識過去。
或識未來。
或識現在。
或識好或識鬼。
或識有或識無。
是凡夫想。
皆為颠倒虛妄。
屬諸因緣。
但假名為想陰。
此中若内若外。
無有想者，凡夫人虛妄想所系故。
或識貪欲。
或識瞋恚。
或識愚癡。
或識妻子。
凡夫依止是想陰貪着虛妄。
以是想陰馳走往來。
不能如實觀想陰是虛妄。
凡夫人以我想彼想男女想。
系于想陰不能得脫。
貪着想陰。
我是想陰。
我所是想陰。
我等不應随凡夫學。
菩薩摩诃薩如是正觀想陰。
想陰中想陰想不可得。
如焰陰中焰。
陰相不可得。
菩薩見想陰如焰性。
過去想陰不貪不受不着。
未來想陰亦不貪不受不着。
現在想陰不祝不分别若我若彼。
即彼滅想受陰道。
通達想陰是無生。
不見想陰若來處若去處。
但以颠倒相應先世業因所起。
現在緣所系。