八聖道分品第八
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持世。
何謂菩薩摩诃薩善能知道。
菩薩摩诃薩安住道中。
何等為道。
所謂八聖道分。
正見。
正思惟。
正語。
正業。
正命。
正精進。
正念。
正定。
持世。
何謂菩薩摩诃薩名為行八聖道分。
何謂名為得八聖道分方便。
菩薩摩诃薩得正見安住正見。
為斷一切見故行道。
為斷一切諸見故安住于道。
乃至斷涅槃見佛見。
何以故？持世。
一切諸見皆名為邪。
乃至涅槃見佛見。
破壞一切貪着諸見故。
名為正見。
又無諸見無取諸見。
不念不貪着不緣不行不分别一切諸見。
是名正見。
以是正見為見何等。
見一切世間虛妄颠倒為諸見所縛。
如是見時。
名為安住斷一切見。
于是正見亦不念不見不貪着分别乃至涅槃見佛見。
為不起一切見故行。
雲何名為正見。
一切法寂滅。
念相不生不滅同于涅槃。
如是亦不念不分别是一切法。
不念不分别不現在前。
不正不邪不取不舍。
是名出世間正見。
何故名為出世間正見。
是人不得世間。
不得出世間。
度世間已無所分别。
是故名為出世間正見。
正見者如知見世間。
出世間亦如是，是人不複分别是世間是出世間。
斷諸憶想分别。
名為出世間正見。
是人不見邪不見正斷一切心所念。
名為正見。
又正見者，于諸法中更無差别。
是故說名正見。
又正見者，如實知諸邪見義。
又正見者，觀諸邪見即是平等。
是名菩薩摩诃薩安住正見。
持世。
菩薩摩诃薩住正見中。
如實知正思惟。
作是念。
一切思惟皆為是邪。
乃至涅槃思惟佛思惟。
皆是邪思惟。
何以故？斷諸分别名為正思惟。
無所分别名為正分别。
斷分别是正分别。
何以故？是人知見一切思惟相已則無有邪。
是人更不分别是此是彼。
住如是正分别中。
更不得諸分别若正若邪。
如是之人離諸分别。
過諸分别故說名正思惟。
正思惟者，即是分别知見一切分别皆虛诳不實從颠倒起。
諸分别中無有分别。
是人安住正思惟。
更不得分别若正若邪。
離諸分别過諸分别。
斷諸分别故說名正分别。
是人爾時于一切分别中無所系縛。
知見諸分别性皆平等故。
是名安住正思惟。
持世。
菩薩摩诃薩勤集正語。
是人見一切語言虛妄不實從颠倒起。
但憶想分别從衆因緣有。
作是念。
是語言相語言中不可得。
滅一切語如實知一切口業。
名為正語。
是語言無所從來亦無所去。
能如是見者，名為正語。
是人爾時安住實相中。
有所語言皆是正語。
是故說安住正語中。
是人得住第一清淨口業。
亦知見諸口業相。
亦通達一切語言：是人所說終不有邪。
是故說名住于正語持世。
菩薩摩诃薩善知一切語業皆是邪業。
知一切諸業虛妄無所有不作不起。
何以故？諸業中無一決定。
滅一切業名為正業。
正業者，于業不分别若正若邪。
入諸業平等故。
不分别業若正若邪。
是故說名正業。
又正業者，則是不系三界義。
如實知見義。
如實平等中。
更無分别是正是邪。
菩薩行如是正業。
如實知見一切業故。
如實于法無取無舍。
是故說名行正業。
正業中無有邪業。
是人如實知見故。
說名住于正業中。
持世。
何謂菩薩摩诃薩善知一切諸命皆是邪命。
何以故？若有命相法相取相。
乃至涅槃相佛相。
乃至清淨佛法相。
住于是中作清淨命皆名邪命。
正命者，舍諸資生所着斷諸販賣。
不分别不
何謂菩薩摩诃薩善能知道。
菩薩摩诃薩安住道中。
何等為道。
所謂八聖道分。
正見。
正思惟。
正語。
正業。
正命。
正精進。
正念。
正定。
持世。
何謂菩薩摩诃薩名為行八聖道分。
何謂名為得八聖道分方便。
菩薩摩诃薩得正見安住正見。
為斷一切見故行道。
為斷一切諸見故安住于道。
乃至斷涅槃見佛見。
何以故？持世。
一切諸見皆名為邪。
乃至涅槃見佛見。
破壞一切貪着諸見故。
名為正見。
又無諸見無取諸見。
不念不貪着不緣不行不分别一切諸見。
是名正見。
以是正見為見何等。
見一切世間虛妄颠倒為諸見所縛。
如是見時。
名為安住斷一切見。
于是正見亦不念不見不貪着分别乃至涅槃見佛見。
為不起一切見故行。
雲何名為正見。
一切法寂滅。
念相不生不滅同于涅槃。
如是亦不念不分别是一切法。
不念不分别不現在前。
不正不邪不取不舍。
是名出世間正見。
何故名為出世間正見。
是人不得世間。
不得出世間。
度世間已無所分别。
是故名為出世間正見。
正見者如知見世間。
出世間亦如是，是人不複分别是世間是出世間。
斷諸憶想分别。
名為出世間正見。
是人不見邪不見正斷一切心所念。
名為正見。
又正見者，于諸法中更無差别。
是故說名正見。
又正見者，如實知諸邪見義。
又正見者，觀諸邪見即是平等。
是名菩薩摩诃薩安住正見。
持世。
菩薩摩诃薩住正見中。
如實知正思惟。
作是念。
一切思惟皆為是邪。
乃至涅槃思惟佛思惟。
皆是邪思惟。
何以故？斷諸分别名為正思惟。
無所分别名為正分别。
斷分别是正分别。
何以故？是人知見一切思惟相已則無有邪。
是人更不分别是此是彼。
住如是正分别中。
更不得諸分别若正若邪。
如是之人離諸分别。
過諸分别故說名正思惟。
正思惟者，即是分别知見一切分别皆虛诳不實從颠倒起。
諸分别中無有分别。
是人安住正思惟。
更不得分别若正若邪。
離諸分别過諸分别。
斷諸分别故說名正分别。
是人爾時于一切分别中無所系縛。
知見諸分别性皆平等故。
是名安住正思惟。
持世。
菩薩摩诃薩勤集正語。
是人見一切語言虛妄不實從颠倒起。
但憶想分别從衆因緣有。
作是念。
是語言相語言中不可得。
滅一切語如實知一切口業。
名為正語。
是語言無所從來亦無所去。
能如是見者，名為正語。
是人爾時安住實相中。
有所語言皆是正語。
是故說安住正語中。
是人得住第一清淨口業。
亦知見諸口業相。
亦通達一切語言：是人所說終不有邪。
是故說名住于正語持世。
菩薩摩诃薩善知一切語業皆是邪業。
知一切諸業虛妄無所有不作不起。
何以故？諸業中無一決定。
滅一切業名為正業。
正業者，于業不分别若正若邪。
入諸業平等故。
不分别業若正若邪。
是故說名正業。
又正業者，則是不系三界義。
如實知見義。
如實平等中。
更無分别是正是邪。
菩薩行如是正業。
如實知見一切業故。
如實于法無取無舍。
是故說名行正業。
正業中無有邪業。
是人如實知見故。
說名住于正業中。
持世。
何謂菩薩摩诃薩善知一切諸命皆是邪命。
何以故？若有命相法相取相。
乃至涅槃相佛相。
乃至清淨佛法相。
住于是中作清淨命皆名邪命。
正命者，舍諸資生所着斷諸販賣。
不分别不