第百一零六回 黃衫女子
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忌左掌以挪移乾坤之力化開，身子一晃，和身向渡劫撞到。
原來他今日一意要捧周芷若成名，将擊敗少林三高僧的尊榮，盡數歸于這位峨嵋掌門，自己隻求救出謝遜，是以使的全是古波斯武功，東滾一轉，西摔一交，要多難看就有多難看，要多狼狽就有多狼狽。
旁觀群雄之中，原本不乏識見卓超的人物，但一來這路古波斯武功實是太怪，二來從未有人在中土用過，三來昨日張無忌身受重傷乃是人所共見，因此初時最多沒瞧出破綻。
拆到數十招後，隻周芷若身形忽高忽低，飄忽無方，張無忌越來越是招架不住，手忙足亂，竟似比一個初學武功的莽漢尤有不如，但不論情勢如何兇險，他總是能在千鈞一發之際避開了對方的殺着。
旁觀群雄中年事較長，心智機敏的便知其中必有蹊跷，多半張無忌所使的，乃是“醉八仙”一類的功夫，看上去颠三倒四，實際中奇奧變化，這一類武功，比之正路功夫可又難上許多了。
可是這門古波斯的武功，若是單獨對付渡厄或渡劫、渡難一人，對方定然鬧個手足無措，便如無忌初逢風雲三使時那麼落于下風。
但這三位少林高僧枯禅坐将下來，心意相通，任誰一人招數中露出破綻空隙，其餘二人立時予以補足。
無忌種種怪異身法，本來每一招都足以迷亂敵人眼光，似左實右，似前實後，隻要判斷略一錯誤，立時便上了他的大當，但三高僧鞭随心動，對無忌的諸番做作竟是視而不見。
拆到七八十招時，無忌怪招縱是層出不窮，卻是沒能損及三高僧分毫。
鬥近百招，無忌隻覺三高僧長鞭上威力漸強，自己身法卻慢慢的澀滞起來，已無初鬥時的靈動自如。
原來無忌所使武功，有小半已入魔道，三高僧的“金剛伏魔圈”，正是以佛力伏魔的精妙大法。
旁人隻見無忌越鬥越是精神，其實他心靈中魔頭漸長，隻須再鬥百招，那就全然處于三高僧佛門上乘武功的克制之下，不由自主的狂舞不休。
三高僧不須出手，他自己便制了自己死命。
要知明教被稱為“魔教”，亦非全無道理，而這路古波斯武功的創立人“山中老人”，更是殺人不眨眼的大惡魔。
無忌初時照練，倒也不覺如何，此刻乍逢勁敵，将這路武功中的精微處盡數發揮出來，心靈漸受感應，突然間哈哈仰天三笑，聲音中竟是充滿了邪惡的奸詐之意。
他三笑方罷，猛聽得三株蒼松間的地牢中傳出誦經之聲，正是義父謝遜的聲音。
隻聽他蒼老的聲音緩緩誦念佛經：“爾時須菩提（按：須菩提是在舍衛國聽佛說金剛經的長老）聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：『希有世尊，佛說如是甚深經典。
我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相——』”無忌邊鬥邊聽，自謝遜的誦經聲一起，少林三高僧長鞭上的威力也即收斂，隻聽謝遜繼續誦道：“『世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有，何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相——』” 無忌聽到此處，心中思潮起伏，知道義父自被囚于峰頂地牢，每日聽少林三高僧講經，上次明明可以脫身，卻是自知孽重罪深，堅決不肯離去，難道他聽了數月經文之後，終于大澈大悟麼？那經中言道：“若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持。
”在義父心中，這五百年後之人，便是他了。
隻聽他又念佛經道：“佛告須菩提：『如是，如是！若複有人，得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有——如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨——是故，菩薩須離一切相。
』” 張無忌于佛經精義，原本不解，但謝遜所念經文，句句涉及他的自身，文義甚是明白，那顯然是說，世間一切全是空幻，對于我自己的身體，别人的身體，心中全不必牽念，即使别人将我身體割截，節節支解，因為我根本不當自己的身體，所以他絕無惱恨之心。
“義父修為若此，是否叫我不必為他煩惱，不必出力救他脫險？” 張無忌施展聖火令上的古波斯武功，隻因對手是三位中土第一流的佛家高手，到得百餘招後，魔由心生，他已漸漸受到自己心中魔頭的牽制，正自一步步的踏入危境，忽聽得謝遜在地牢中誦經之聲。
原來少林三僧三條鞭組成“金剛伏魔圈”，原是以“金剛經”為最高旨義，最後要做到“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，于人我之分、生死之别，全部視作空幻。
隻是少林三僧修為雖高，臨敵時總是忘不了克敵制勝的念頭，雖将自己生死置于度外，人我之分卻是無法除去，因此這“金剛伏魔圈”的威力，還不能練到極緻。
但這數月來，三僧對謝遜所講的，便是這部“金剛經”。
無忌一聽到佛經，手下招數不停，心中卻想到了經文中的含義，魔意消退，這路古波斯武功立時不
原來他今日一意要捧周芷若成名，将擊敗少林三高僧的尊榮，盡數歸于這位峨嵋掌門，自己隻求救出謝遜，是以使的全是古波斯武功，東滾一轉，西摔一交，要多難看就有多難看，要多狼狽就有多狼狽。
旁觀群雄之中，原本不乏識見卓超的人物，但一來這路古波斯武功實是太怪，二來從未有人在中土用過，三來昨日張無忌身受重傷乃是人所共見，因此初時最多沒瞧出破綻。
拆到數十招後，隻周芷若身形忽高忽低，飄忽無方，張無忌越來越是招架不住，手忙足亂，竟似比一個初學武功的莽漢尤有不如，但不論情勢如何兇險，他總是能在千鈞一發之際避開了對方的殺着。
旁觀群雄中年事較長，心智機敏的便知其中必有蹊跷，多半張無忌所使的，乃是“醉八仙”一類的功夫，看上去颠三倒四，實際中奇奧變化，這一類武功，比之正路功夫可又難上許多了。
可是這門古波斯的武功，若是單獨對付渡厄或渡劫、渡難一人，對方定然鬧個手足無措，便如無忌初逢風雲三使時那麼落于下風。
但這三位少林高僧枯禅坐将下來，心意相通，任誰一人招數中露出破綻空隙，其餘二人立時予以補足。
無忌種種怪異身法，本來每一招都足以迷亂敵人眼光，似左實右，似前實後，隻要判斷略一錯誤，立時便上了他的大當，但三高僧鞭随心動，對無忌的諸番做作竟是視而不見。
拆到七八十招時，無忌怪招縱是層出不窮，卻是沒能損及三高僧分毫。
鬥近百招，無忌隻覺三高僧長鞭上威力漸強，自己身法卻慢慢的澀滞起來，已無初鬥時的靈動自如。
原來無忌所使武功，有小半已入魔道，三高僧的“金剛伏魔圈”，正是以佛力伏魔的精妙大法。
旁人隻見無忌越鬥越是精神，其實他心靈中魔頭漸長，隻須再鬥百招，那就全然處于三高僧佛門上乘武功的克制之下，不由自主的狂舞不休。
三高僧不須出手，他自己便制了自己死命。
要知明教被稱為“魔教”，亦非全無道理，而這路古波斯武功的創立人“山中老人”，更是殺人不眨眼的大惡魔。
無忌初時照練，倒也不覺如何，此刻乍逢勁敵，将這路武功中的精微處盡數發揮出來，心靈漸受感應，突然間哈哈仰天三笑，聲音中竟是充滿了邪惡的奸詐之意。
他三笑方罷，猛聽得三株蒼松間的地牢中傳出誦經之聲，正是義父謝遜的聲音。
隻聽他蒼老的聲音緩緩誦念佛經：“爾時須菩提（按：須菩提是在舍衛國聽佛說金剛經的長老）聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：『希有世尊，佛說如是甚深經典。
我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相——』”無忌邊鬥邊聽，自謝遜的誦經聲一起，少林三高僧長鞭上的威力也即收斂，隻聽謝遜繼續誦道：“『世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有，何以故？此人無我相、無人相、無衆生相、無壽者相——』” 無忌聽到此處，心中思潮起伏，知道義父自被囚于峰頂地牢，每日聽少林三高僧講經，上次明明可以脫身，卻是自知孽重罪深，堅決不肯離去，難道他聽了數月經文之後，終于大澈大悟麼？那經中言道：“若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持。
”在義父心中，這五百年後之人，便是他了。
隻聽他又念佛經道：“佛告須菩提：『如是，如是！若複有人，得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有——如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。
何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨——是故，菩薩須離一切相。
』” 張無忌于佛經精義，原本不解，但謝遜所念經文，句句涉及他的自身，文義甚是明白，那顯然是說，世間一切全是空幻，對于我自己的身體，别人的身體，心中全不必牽念，即使别人将我身體割截，節節支解，因為我根本不當自己的身體，所以他絕無惱恨之心。
“義父修為若此，是否叫我不必為他煩惱，不必出力救他脫險？” 張無忌施展聖火令上的古波斯武功，隻因對手是三位中土第一流的佛家高手，到得百餘招後，魔由心生，他已漸漸受到自己心中魔頭的牽制，正自一步步的踏入危境，忽聽得謝遜在地牢中誦經之聲。
原來少林三僧三條鞭組成“金剛伏魔圈”，原是以“金剛經”為最高旨義，最後要做到“無我相、無人相、無衆生相、無壽者相”，于人我之分、生死之别，全部視作空幻。
隻是少林三僧修為雖高，臨敵時總是忘不了克敵制勝的念頭，雖将自己生死置于度外，人我之分卻是無法除去，因此這“金剛伏魔圈”的威力，還不能練到極緻。
但這數月來，三僧對謝遜所講的，便是這部“金剛經”。
無忌一聽到佛經，手下招數不停，心中卻想到了經文中的含義，魔意消退，這路古波斯武功立時不