第三章 印度的知識、禁欲與神秘主義
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梵行者禁食肉類、蜂蜜、香料與酒類，禁止以車代步、遇雨避行、梳頭與刷牙。
他們被要求按時沐浴、反複止息（相當于後來的瑜伽術）以及祈禱以聖音（Om）。
&ldquo學習&rdquo的古老稱法是&ldquo守貞&rdquo。
收梵行者入門時，行入法禮，相應于結業時行歸家禮（Samāvartana）。
參照K.Glaser,Z.D.M.G.,66,1912,S.16f. [12]關于此一階段是由于佛教僧侶階層競起仿效方才成立的說法，逐漸為人所接受。
這在官方規定看來毫無疑問，不過若說此一慣習創始于佛教，就佛教的原始傳說觀之，則似乎不太可能。
[13]Gruewedel,Diebuddhist.KunstinIndien,2.Aufl.1900,p.138（Mahāpuruscha即毗濕奴神）. [14]《毗濕奴富蘭那書》（VishnuPurāna）,Ⅲ,12a.E。
500年至1000年為印度婆羅門教的複興時代，所謂《富蘭那書》的種種聖典大約即完成于此一時期，其目的則在賦予通俗的信仰以某種基礎及權威。
大體上可分為&ldquo大富蘭那&rdquo（Mahāpurāna）、&ldquo續富蘭那&rdquo（Upapurāna）兩大類，又各分為十八部。
&ldquo大富蘭那&rdquo叙述祭典、習俗等，&ldquo續富蘭那&rdquo則包含&ldquo富蘭那&rdquo之典型五相：宇宙創造、世界成壞、神仙之系譜、摩奴之治世，及日種月種之王統系譜。
本書富有濃厚之印度教色彩，各教派經常撷取其内容，以诠釋各自之教義，故《富蘭那》随時代、地域之變遷已失其原始風貌。
然大體而言，其内容涵蓋習俗、傳統、通俗哲學、醫學、詩歌、音樂等，實系研究古印度文化之珍貴資料。
&mdash&mdash譯注 [15]《律法書》也如是說（Gautama,Ⅹ,67）。
[16]Ⅲ,12. [17]例如《五卷書》裡即有不少謾罵女人的詩句：&ldquo一個放在卧榻上的枕頭，一個百依百順的丈夫，一張漂亮的床：這些東西對喜歡偷情的蕩婦來說無足輕重，像一棵草一樣&rdquo（p.50）；&ldquo虛僞不實，輕率急躁，想入非非，冥頑不靈，喜歡金錢，污濁不潔，殘暴不仁：這一切都是女人們天生的缺點&rdquo（p.54）。
&mdash&mdash譯注 [18]印度的舞妓，亦即中世紀的Deva-Dasa（相當于葡萄牙文的balladeirs，法文的bayaderes），源于寺院奴隸（Hierodulen）以及由祭司所主持的宗教性（同類療法的、拟态的或驅邪祓魔的）性力（?akti）賣淫與神殿賣淫（Tempelprostitution）&mdash&mdash包括無論何處皆與此相聯結的、因行商而起的賣淫&mdash&mdash并且迄今主要都還是與濕婆崇拜聯結在一起。
她們必須以歌唱舞蹈來服務于寺院，并且為此之故，不能不通文達墨&mdash&mdash直到最近，她們都還是印度唯一讀書識字的女性。
對許許多多的寺院慶典，以及（正如古希臘時期）對所有高級的社交場合而言，她們是不可或缺的，而她們也形成擁有自己的法（Dharma）與特别繼承權和領養權的特殊種姓。
她們獲準參與所有種姓的男子食桌共同體&mdash&mdash按照古代一般的規矩，良家婦女是被排拒與男子同桌共食的，對這些嬌女貴婦而言，書寫與文藝乃是屬于寺院妓女的法，因而是可恥的，并且部分而言，至今仍是如此。
少女之獻身寺院，有的是基于誓願，有的是源于普遍的教派義務（許多濕婆派便是如此），也有特殊的情形是由于種姓義務（例如馬德拉斯省某處的一個織工種姓）&mdash&mdash因為整個南印度至今至少都還認為這種習慣可恥，況且還有雇用妓女和擄掠少女的事發生。
相對于Deva-Dasi，一般的Dasi是較低種姓的流浪妓女，與寺院服務沒有關系。
下自Dasi，上至相當于Aspasia類型之頗富素養的古典戲劇（Vasantasena）藝伎，其間自然是和各處一樣全然流動不拘的。
後面這個類型，和那些哲學家與佛陀的女弟子、女傳道人（如同畢達哥拉斯學派的女傳人，甚富學養且完全深入社會之中）一樣，皆屬于前佛教與早期佛教時代古老的、高尚的知識人文化，然而随着修道僧導師（Guru）的支配來臨而消逝。
[19]彌曼差，考察研究之意。
印度古代六派哲學之一。
即重視祭祀，主張聲常住之聲顯論師（即主張聲音為宇宙實在之存在，一切構成祈禱之語言具有絕對之神秘力量）。
蓋于印度，考究古代婆羅門經典吠陀之所說，分為兩派：一為根據《梵書》前半之《儀軌、釋義》，以實行祭祀為重心，兼論究會通其疑義異說，即以吠陀行祭品為研究對象者；另一派則根據《梵書》後半之《奧義書》，主要以考察&ldquo梵&rdquo為目的，即以吠陀智品為研究對象者。
此二派皆稱彌曼差學派，又前者特稱彌曼差學派、業彌曼差學派，後者則稱吠檀多學派、智彌曼差學派。
兩者關系密切，皆視吠陀天啟為最高權威，足以代表正統婆羅門之思想。
今所謂彌曼差學派即指前者，即于公元前二三世紀（一說四五世紀），耆米尼（Jaimini）研究吠陀之祭事，取舍諸種不同學說而組織成的新學派。
經論中所稱之&ldquo聲顯論&rdquo、&ldquo從緣顯了宗&rdquo即指此派。
其宗旨為：吠陀之聲為絕對常住，且以吠陀所說之祭祀為法。
其根本聖典為《彌曼差經》，相傳為耆米尼所作，為六派哲學中分量最大之聖典。
&mdash&mdash譯注 [20]差不多與希臘、中國哲學及以色列先知預言的首度盛花怒放之始同時。
想都不用想什麼特殊的文化&ldquo借用&rdquo問題，更别說是邁爾（Ed.Meyer）偶爾提及關于此一發展階段在時間上的巧合乃是基于一般的宇宙論&mdash生物學前提條件的說法。
關于巴比倫的可能影響，參見下文。
[21]參照Oldenberg,AusIndienundIran,op.cit.。
梵行者禁食肉類、蜂蜜、香料與酒類，禁止以車代步、遇雨避行、梳頭與刷牙。
他們被要求按時沐浴、反複止息（相當于後來的瑜伽術）以及祈禱以聖音（Om）。
&ldquo學習&rdquo的古老稱法是&ldquo守貞&rdquo。
收梵行者入門時，行入法禮，相應于結業時行歸家禮（Samāvartana）。
參照K.Glaser,Z.D.M.G.,66,1912,S.16f. [12]關于此一階段是由于佛教僧侶階層競起仿效方才成立的說法，逐漸為人所接受。
這在官方規定看來毫無疑問，不過若說此一慣習創始于佛教，就佛教的原始傳說觀之，則似乎不太可能。
[13]Gruewedel,Diebuddhist.KunstinIndien,2.Aufl.1900,p.138（Mahāpuruscha即毗濕奴神）. [14]《毗濕奴富蘭那書》（VishnuPurāna）,Ⅲ,12a.E。
500年至1000年為印度婆羅門教的複興時代，所謂《富蘭那書》的種種聖典大約即完成于此一時期，其目的則在賦予通俗的信仰以某種基礎及權威。
大體上可分為&ldquo大富蘭那&rdquo（Mahāpurāna）、&ldquo續富蘭那&rdquo（Upapurāna）兩大類，又各分為十八部。
&ldquo大富蘭那&rdquo叙述祭典、習俗等，&ldquo續富蘭那&rdquo則包含&ldquo富蘭那&rdquo之典型五相：宇宙創造、世界成壞、神仙之系譜、摩奴之治世，及日種月種之王統系譜。
本書富有濃厚之印度教色彩，各教派經常撷取其内容，以诠釋各自之教義，故《富蘭那》随時代、地域之變遷已失其原始風貌。
然大體而言，其内容涵蓋習俗、傳統、通俗哲學、醫學、詩歌、音樂等，實系研究古印度文化之珍貴資料。
&mdash&mdash譯注 [15]《律法書》也如是說（Gautama,Ⅹ,67）。
[16]Ⅲ,12. [17]例如《五卷書》裡即有不少謾罵女人的詩句：&ldquo一個放在卧榻上的枕頭，一個百依百順的丈夫，一張漂亮的床：這些東西對喜歡偷情的蕩婦來說無足輕重，像一棵草一樣&rdquo（p.50）；&ldquo虛僞不實，輕率急躁，想入非非，冥頑不靈，喜歡金錢，污濁不潔，殘暴不仁：這一切都是女人們天生的缺點&rdquo（p.54）。
&mdash&mdash譯注 [18]印度的舞妓，亦即中世紀的Deva-Dasa（相當于葡萄牙文的balladeirs，法文的bayaderes），源于寺院奴隸（Hierodulen）以及由祭司所主持的宗教性（同類療法的、拟态的或驅邪祓魔的）性力（?akti）賣淫與神殿賣淫（Tempelprostitution）&mdash&mdash包括無論何處皆與此相聯結的、因行商而起的賣淫&mdash&mdash并且迄今主要都還是與濕婆崇拜聯結在一起。
她們必須以歌唱舞蹈來服務于寺院，并且為此之故，不能不通文達墨&mdash&mdash直到最近，她們都還是印度唯一讀書識字的女性。
對許許多多的寺院慶典，以及（正如古希臘時期）對所有高級的社交場合而言，她們是不可或缺的，而她們也形成擁有自己的法（Dharma）與特别繼承權和領養權的特殊種姓。
她們獲準參與所有種姓的男子食桌共同體&mdash&mdash按照古代一般的規矩，良家婦女是被排拒與男子同桌共食的，對這些嬌女貴婦而言，書寫與文藝乃是屬于寺院妓女的法，因而是可恥的，并且部分而言，至今仍是如此。
少女之獻身寺院，有的是基于誓願，有的是源于普遍的教派義務（許多濕婆派便是如此），也有特殊的情形是由于種姓義務（例如馬德拉斯省某處的一個織工種姓）&mdash&mdash因為整個南印度至今至少都還認為這種習慣可恥，況且還有雇用妓女和擄掠少女的事發生。
相對于Deva-Dasi，一般的Dasi是較低種姓的流浪妓女，與寺院服務沒有關系。
下自Dasi，上至相當于Aspasia類型之頗富素養的古典戲劇（Vasantasena）藝伎，其間自然是和各處一樣全然流動不拘的。
後面這個類型，和那些哲學家與佛陀的女弟子、女傳道人（如同畢達哥拉斯學派的女傳人，甚富學養且完全深入社會之中）一樣，皆屬于前佛教與早期佛教時代古老的、高尚的知識人文化，然而随着修道僧導師（Guru）的支配來臨而消逝。
[19]彌曼差，考察研究之意。
印度古代六派哲學之一。
即重視祭祀，主張聲常住之聲顯論師（即主張聲音為宇宙實在之存在，一切構成祈禱之語言具有絕對之神秘力量）。
蓋于印度，考究古代婆羅門經典吠陀之所說，分為兩派：一為根據《梵書》前半之《儀軌、釋義》，以實行祭祀為重心，兼論究會通其疑義異說，即以吠陀行祭品為研究對象者；另一派則根據《梵書》後半之《奧義書》，主要以考察&ldquo梵&rdquo為目的，即以吠陀智品為研究對象者。
此二派皆稱彌曼差學派，又前者特稱彌曼差學派、業彌曼差學派，後者則稱吠檀多學派、智彌曼差學派。
兩者關系密切，皆視吠陀天啟為最高權威，足以代表正統婆羅門之思想。
今所謂彌曼差學派即指前者，即于公元前二三世紀（一說四五世紀），耆米尼（Jaimini）研究吠陀之祭事，取舍諸種不同學說而組織成的新學派。
經論中所稱之&ldquo聲顯論&rdquo、&ldquo從緣顯了宗&rdquo即指此派。
其宗旨為：吠陀之聲為絕對常住，且以吠陀所說之祭祀為法。
其根本聖典為《彌曼差經》，相傳為耆米尼所作，為六派哲學中分量最大之聖典。
&mdash&mdash譯注 [20]差不多與希臘、中國哲學及以色列先知預言的首度盛花怒放之始同時。
想都不用想什麼特殊的文化&ldquo借用&rdquo問題，更别說是邁爾（Ed.Meyer）偶爾提及關于此一發展階段在時間上的巧合乃是基于一般的宇宙論&mdash生物學前提條件的說法。
關于巴比倫的可能影響，參見下文。
[21]參照Oldenberg,AusIndienundIran,op.cit.。