第六章 種姓的社會階序概觀
關燈
小
中
大
從上文的讨論裡，我們或許已明白了種姓階序關系的極端複雜性，并且亦不難得知其之所以不同于一般身份秩序的緣故。
種姓秩序是極為宗教&mdash儀式主義取向的，其程度之激越無處可及；如果說&ldquo教會&rdquo一詞尚能适用于印度教，那麼種姓秩序或許可說是一種&ldquo教會身份的&rdquo位階秩序。
在（1901年的）普查報告裡，為了依階序排列出印度各州現有的2000到3000個種姓（或者更多，因計數方法之不同而異），故而按照下列标志将之分為幾個不同的種姓群體。
首先是婆羅門，接着是一連串種姓（或有權或虛妄的）。
自稱屬于古典理論中的另外兩個&ldquo再生&rdquo種姓，亦即刹帝利與吠舍，特征是：他們有權披挂&ldquo聖帶&rdquo。
此種披挂聖帶的權利是他們當中許多人新近才重新獲得的，在最高等級的婆羅門種姓看來，當然隻有再生種姓中的某些成員才能擁有。
種姓一旦被承認擁有此種權利，就等于是被列入儀式上絕對&ldquo潔淨的&rdquo種姓行列，高等種姓的婆羅門會從他們手上接過任何種類的食物。
接下來是第三類的種姓，亦即古典教義中所說的&ldquo潔淨的&rdquo首陀羅（Sat?ūdra）。
他們是北部、中部印度的jalacharaniya，意思是可以供水給婆羅門的種姓&mdash&mdash婆羅門從他們的水壺裡取水。
然後是北部、中部印度的另外一些種姓，婆羅門不一定接受他們的供水（接不接受，端視婆羅門的地位而定），或者根本就不接受（此時，這些種姓稱為jalabyabaharya）；高等種姓的理發師不會無條件為他們服務（不修趾甲），洗衣匠也不洗他們的衣服。
然而他們并不被認為是儀式上絕對&ldquo不淨的&rdquo種姓，相當于古典教說裡一般的首陀羅。
最後是一些被認為不淨的種姓。
他們不許上寺廟，也得不到婆羅門和理發師的任何服務，并且必須居住在村落外頭，因為任何人接觸到他們（在南印度，甚至距離他們不到一定的範圍）都會受到污染（Parāyans之際必須保持64英尺以上）[1]。
相應于這些禁制的，都是源自古典教義裡所規定的、在儀式上不準與其他種姓成員性交的一些種姓。
盡管此種分類并非印度全境率皆有效，并且也不平均，甚至有許多明顯的例外，但大體上還是可以成立的。
準此，我們尚可再依各式各樣的特征将這些類群細細分出各等階序。
在高等種姓裡，評斷的判準是：有關血緣組織、族内婚、童婚、寡婦獨身、火葬、祖先崇拜、飲食、與不淨種姓往來等方面的規矩在實際生活上被遵循的程度；下層種姓的分疏标準則是：婆羅門是否為他們服務，這些婆羅門的階序高低如何，以及婆羅門以外的種姓是否接受他們所提供的水。
肉食與否，至少吃牛肉與否，也是決定種姓階序的一個表征（雖非必然）[2]。
此外，對所有種姓階序皆具決定性的是職業與薪資的種類，這對通婚、同桌共食及儀式上的位階都會産生極大的影響，後面我們會談到。
除此之外，尚有許許多多個别的标準[3]。
要将印度所有的種姓都列在一張階序表上，自然是不可能的事。
首先，是因為階序的排列各地不同，并且僅有一部分種姓廣布于全印度，而大部分種姓隻局限于一定區域内，因此跨地區性的階序排列根本無從确定。
再者，某些種姓裡，特别是高等種姓，包括一些中等種姓裡，各個次種姓之間有着強烈的階序差别，因此往往必須将某個次種姓遠遠排在另一個評價較低的種姓之下。
困難的是，到底怎樣的一個單位該被視為&ldquo種姓&rdquo？在同一個&ldquo種姓&rdquo裡，換言之，印度教傳統視之為種姓的一個團體裡，既非必然互相通婚，也并非總是完全同桌共食。
有
種姓秩序是極為宗教&mdash儀式主義取向的，其程度之激越無處可及；如果說&ldquo教會&rdquo一詞尚能适用于印度教，那麼種姓秩序或許可說是一種&ldquo教會身份的&rdquo位階秩序。
在（1901年的）普查報告裡，為了依階序排列出印度各州現有的2000到3000個種姓（或者更多，因計數方法之不同而異），故而按照下列标志将之分為幾個不同的種姓群體。
首先是婆羅門，接着是一連串種姓（或有權或虛妄的）。
自稱屬于古典理論中的另外兩個&ldquo再生&rdquo種姓，亦即刹帝利與吠舍，特征是：他們有權披挂&ldquo聖帶&rdquo。
此種披挂聖帶的權利是他們當中許多人新近才重新獲得的，在最高等級的婆羅門種姓看來，當然隻有再生種姓中的某些成員才能擁有。
種姓一旦被承認擁有此種權利，就等于是被列入儀式上絕對&ldquo潔淨的&rdquo種姓行列，高等種姓的婆羅門會從他們手上接過任何種類的食物。
接下來是第三類的種姓，亦即古典教義中所說的&ldquo潔淨的&rdquo首陀羅（Sat?ūdra）。
他們是北部、中部印度的jalacharaniya，意思是可以供水給婆羅門的種姓&mdash&mdash婆羅門從他們的水壺裡取水。
然後是北部、中部印度的另外一些種姓，婆羅門不一定接受他們的供水（接不接受，端視婆羅門的地位而定），或者根本就不接受（此時，這些種姓稱為jalabyabaharya）；高等種姓的理發師不會無條件為他們服務（不修趾甲），洗衣匠也不洗他們的衣服。
然而他們并不被認為是儀式上絕對&ldquo不淨的&rdquo種姓，相當于古典教說裡一般的首陀羅。
最後是一些被認為不淨的種姓。
他們不許上寺廟，也得不到婆羅門和理發師的任何服務，并且必須居住在村落外頭，因為任何人接觸到他們（在南印度，甚至距離他們不到一定的範圍）都會受到污染（Parāyans之際必須保持64英尺以上）[1]。
相應于這些禁制的，都是源自古典教義裡所規定的、在儀式上不準與其他種姓成員性交的一些種姓。
盡管此種分類并非印度全境率皆有效，并且也不平均，甚至有許多明顯的例外，但大體上還是可以成立的。
準此，我們尚可再依各式各樣的特征将這些類群細細分出各等階序。
在高等種姓裡，評斷的判準是：有關血緣組織、族内婚、童婚、寡婦獨身、火葬、祖先崇拜、飲食、與不淨種姓往來等方面的規矩在實際生活上被遵循的程度；下層種姓的分疏标準則是：婆羅門是否為他們服務，這些婆羅門的階序高低如何，以及婆羅門以外的種姓是否接受他們所提供的水。
肉食與否，至少吃牛肉與否，也是決定種姓階序的一個表征（雖非必然）[2]。
此外，對所有種姓階序皆具決定性的是職業與薪資的種類，這對通婚、同桌共食及儀式上的位階都會産生極大的影響，後面我們會談到。
除此之外，尚有許許多多個别的标準[3]。
要将印度所有的種姓都列在一張階序表上，自然是不可能的事。
首先，是因為階序的排列各地不同，并且僅有一部分種姓廣布于全印度，而大部分種姓隻局限于一定區域内，因此跨地區性的階序排列根本無從确定。
再者，某些種姓裡，特别是高等種姓，包括一些中等種姓裡，各個次種姓之間有着強烈的階序差别，因此往往必須将某個次種姓遠遠排在另一個評價較低的種姓之下。
困難的是，到底怎樣的一個單位該被視為&ldquo種姓&rdquo？在同一個&ldquo種姓&rdquo裡，換言之，印度教傳統視之為種姓的一個團體裡，既非必然互相通婚，也并非總是完全同桌共食。
有