第二章 印度教的布教方式
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入法禮成為雅利安民族最重大的典禮。
盡管同為再生族，但婆羅門、刹帝利與吠舍在行禮時所披挂的衣帶與所受杖纓色彩不同。
當導師傳授神歌且授予帶杖後，教以修梵行曰：&ldquo汝梵行者也&hellip&hellip當信師而學吠陀。
&rdquo以此完成四期制中的第一梵行者之禮，自此之後，至少學吠陀12年，并學種種聖行。
&mdash&mdash譯注 [7]韋伯用的這個詞所指稱的是一系列不相統屬的族群，這些族群似乎可以用下述極端的形态來注明。
1.由于外人的入侵與征服，他們被移入的種姓族群剝奪了固有的土地，并且被貶抑到經濟上依賴征服者的地步。
就征服者的立場而言，這些族群是&ldquo客&rdquo，盡管他們是比征服者更古老的住民。
種姓制度一旦建立，新來者即以編派他們為最低級種姓的方式來同化這些&ldquo野蠻人&rdquo（原住民）。
2.有些族群徹底失去鄉土而變成流浪的工匠，并且像吉蔔賽人那樣，過着四散漂泊的寄居生活。
所有這兩類族群顯然都發現自己處于一種Stonequist所謂的&ldquo邊際的&rdquo狀态。
&mdash&mdash譯注 [8]若就印度教而言，這樣的稱謂并不太正确。
南印度的Pulayan或Parayan（&ldquoPariah&rdquo）種姓，絕非如雷納神父（AbbeRaynal）所深信的是指社會最下級的階層或&ldquo無種姓者&rdquo的階層。
他們是昔日的織工（今日亦包括農耕者）種姓，首見于11世紀的碑文裡，社會地位并不高，并且被強迫住在村落外，但是擁有确固的種姓特權。
不隻皮革工（Chamar）和掃街人等種姓的地位比他們還低，更低的還有像Dom（多半是種姓的&ldquo渣滓&rdquo）之類的種姓。
我們這裡使用&ldquo賤民&rdquo一詞，是按照歐洲現今一般的慣用法，就像在&ldquo卡地裁判&rdquo裡使用&ldquo卡地&rdquo（Kadi［伊斯蘭教世界的審判官］）一詞一樣。
[9]不淨種姓者的儀式性污染，甚至&mdash&mdash依不同種姓而異&mdash&mdash會導緻婆羅門失去性能力。
[10]混合形态的一個例子是Ahir。
這個印度教化的部族原本是牧羊、牧牛的。
在孟買省如今（1911）尚有一些種姓内部并存着Ahir次種姓與另一個次種姓。
在Khandesh一地的婆羅門、Sonar、Lohar、Koli等種姓也都不免于此。
在此，Ahir木匠、金匠、鐵匠往往不與非Ahir的相同職業種姓通婚，然而Ahir木匠和Ahir鐵匠倒是相通婚的，盡管并非同屬一個種姓。
此外，現今仍牧羊的Ahir往往還維持像部族那樣的圖騰組織，而不采行種姓式的血族組織。
另一方面，在許多種姓裡，Ahir成為次種姓而消失無蹤，或從未以次種姓的形式存在過（在《印度古代學》9卷272頁所錄的碑文裡，一個Iodhpur的封建君王提到他曾将Ahir部族逐出村落外并建立起種姓秩序） [11]一個種姓内部如果有最高權威存在的話，應該就是種姓大會，這樣的大會在文獻中被稱為&ldquo潘恰雅特&rdquo。
傳統上，任何以執行正義或進行仲裁為目的的會議，不論規模大小，一概稱為&ldquo潘恰雅特&rdquo，簡言之，它是一種很廣義的習慣法庭，而種姓的&ldquo潘恰雅特&rdquo則不但具有審判權，而且具有行政甚至立法權。
按照字源，&ldquo潘恰雅特&rdquo意即五人會議，實際上它是指幾個元老或專家的集會，可能就是指導種姓大會的委員會，經常應邀出面解決争端，或是仲裁，或是調解，有時則宣布何種行為違反習俗。
至于因種姓之不同而有規模與性質各相異的&ldquo潘恰雅特&rdquo，參見《階序人》（杜蒙著，王志明譯，台北，1992），p.335以下。
&mdash&mdash譯注 [12]數目的減少是否真如1911年普查報告所認為的僅是由于城市的高死亡率，還大有問題，因為1881&mdash1891年間數目還有相對的增長（從0.45%到0.49%）。
城居的耆那教徒大體上死亡率要比城居的印度教徒來得低。
[13]靈根派是濕婆信仰的一個重要然而卻非正統的支派。
根據英國學者Eliot的說法，此派大約是在12世紀後半葉興起于加爾延一帶（今海得拉巴境内），創始人為巴沙伐（Basava）。
Eliot也認為靈根教徒的信仰接近清教徒：他們否認種姓、婆羅門的最高權威、祭禮和其他儀式，以及一切後期的婆羅門教文獻。
在理論上，他們尊敬吠陀經典，實際上則有自己的聖典。
他們是嚴格的素食者和禁酒者。
他們不堅持童婚制度，也不反對寡婦再嫁。
唯一崇拜的對象是以生殖器偶像為形态的濕婆神，經常随身攜帶這種偶像，懸挂在胸前或手臂上，每日取出禮拜并沉思冥想。
盡管選擇這種标記作為崇拜對象，然而并不舉行任何猥亵的儀式。
他們認為真正的靈根教徒不會因為出生或死亡而遭受污染，不會受到巫術的傷害，在死亡時靈魂不再轉生，而是直接歸向濕婆神，因此不需要為死者進行任何祈禱。
詳見李榮熙譯，《印度教與佛教史綱》（Ⅱ），pp.362&mdash363。
韋伯提到此一教派有&ldquo愈來愈順服于種姓秩序的傾向&rdquo，不過法國人類學者杜蒙對此論點并不同意。
詳見王志明譯，《階序人》，pp.359&mdash362、556。
&mdash&mdash譯注 [14]情形和新英格蘭的&ldquo五月花号&rdquo清教徒的門閥一樣，換言之，相對于後來的改宗者，最初的改宗者的後代成為一種尊貴且享有高度特權的次種姓。
[15]伊斯蘭教徒侵入印度後，佛教徒被迫逃往尼泊爾，受到當地國王的保護。
至今，佛教仍盛行于該地，隻不過已經密教化，僧侶可以娶妻，并從事世俗的事務。
&mdash&mdash譯注 [16]sayyid為阿拉伯語的殉教者之意，所指的不單是為宗教奮戰而死者，尚包括在誦讀《古蘭經》或祈禱時不幸死亡者，在印度的伊斯蘭教徒之間特别受到崇拜。
sherif在阿拉伯語中是指貴族。
盡管同為再生族，但婆羅門、刹帝利與吠舍在行禮時所披挂的衣帶與所受杖纓色彩不同。
當導師傳授神歌且授予帶杖後，教以修梵行曰：&ldquo汝梵行者也&hellip&hellip當信師而學吠陀。
&rdquo以此完成四期制中的第一梵行者之禮，自此之後，至少學吠陀12年，并學種種聖行。
&mdash&mdash譯注 [7]韋伯用的這個詞所指稱的是一系列不相統屬的族群，這些族群似乎可以用下述極端的形态來注明。
1.由于外人的入侵與征服，他們被移入的種姓族群剝奪了固有的土地，并且被貶抑到經濟上依賴征服者的地步。
就征服者的立場而言，這些族群是&ldquo客&rdquo，盡管他們是比征服者更古老的住民。
種姓制度一旦建立，新來者即以編派他們為最低級種姓的方式來同化這些&ldquo野蠻人&rdquo（原住民）。
2.有些族群徹底失去鄉土而變成流浪的工匠，并且像吉蔔賽人那樣，過着四散漂泊的寄居生活。
所有這兩類族群顯然都發現自己處于一種Stonequist所謂的&ldquo邊際的&rdquo狀态。
&mdash&mdash譯注 [8]若就印度教而言，這樣的稱謂并不太正确。
南印度的Pulayan或Parayan（&ldquoPariah&rdquo）種姓，絕非如雷納神父（AbbeRaynal）所深信的是指社會最下級的階層或&ldquo無種姓者&rdquo的階層。
他們是昔日的織工（今日亦包括農耕者）種姓，首見于11世紀的碑文裡，社會地位并不高，并且被強迫住在村落外，但是擁有确固的種姓特權。
不隻皮革工（Chamar）和掃街人等種姓的地位比他們還低，更低的還有像Dom（多半是種姓的&ldquo渣滓&rdquo）之類的種姓。
我們這裡使用&ldquo賤民&rdquo一詞，是按照歐洲現今一般的慣用法，就像在&ldquo卡地裁判&rdquo裡使用&ldquo卡地&rdquo（Kadi［伊斯蘭教世界的審判官］）一詞一樣。
[9]不淨種姓者的儀式性污染，甚至&mdash&mdash依不同種姓而異&mdash&mdash會導緻婆羅門失去性能力。
[10]混合形态的一個例子是Ahir。
這個印度教化的部族原本是牧羊、牧牛的。
在孟買省如今（1911）尚有一些種姓内部并存着Ahir次種姓與另一個次種姓。
在Khandesh一地的婆羅門、Sonar、Lohar、Koli等種姓也都不免于此。
在此，Ahir木匠、金匠、鐵匠往往不與非Ahir的相同職業種姓通婚，然而Ahir木匠和Ahir鐵匠倒是相通婚的，盡管并非同屬一個種姓。
此外，現今仍牧羊的Ahir往往還維持像部族那樣的圖騰組織，而不采行種姓式的血族組織。
另一方面，在許多種姓裡，Ahir成為次種姓而消失無蹤，或從未以次種姓的形式存在過（在《印度古代學》9卷272頁所錄的碑文裡，一個Iodhpur的封建君王提到他曾将Ahir部族逐出村落外并建立起種姓秩序） [11]一個種姓内部如果有最高權威存在的話，應該就是種姓大會，這樣的大會在文獻中被稱為&ldquo潘恰雅特&rdquo。
傳統上，任何以執行正義或進行仲裁為目的的會議，不論規模大小，一概稱為&ldquo潘恰雅特&rdquo，簡言之，它是一種很廣義的習慣法庭，而種姓的&ldquo潘恰雅特&rdquo則不但具有審判權，而且具有行政甚至立法權。
按照字源，&ldquo潘恰雅特&rdquo意即五人會議，實際上它是指幾個元老或專家的集會，可能就是指導種姓大會的委員會，經常應邀出面解決争端，或是仲裁，或是調解，有時則宣布何種行為違反習俗。
至于因種姓之不同而有規模與性質各相異的&ldquo潘恰雅特&rdquo，參見《階序人》（杜蒙著，王志明譯，台北，1992），p.335以下。
&mdash&mdash譯注 [12]數目的減少是否真如1911年普查報告所認為的僅是由于城市的高死亡率，還大有問題，因為1881&mdash1891年間數目還有相對的增長（從0.45%到0.49%）。
城居的耆那教徒大體上死亡率要比城居的印度教徒來得低。
[13]靈根派是濕婆信仰的一個重要然而卻非正統的支派。
根據英國學者Eliot的說法，此派大約是在12世紀後半葉興起于加爾延一帶（今海得拉巴境内），創始人為巴沙伐（Basava）。
Eliot也認為靈根教徒的信仰接近清教徒：他們否認種姓、婆羅門的最高權威、祭禮和其他儀式，以及一切後期的婆羅門教文獻。
在理論上，他們尊敬吠陀經典，實際上則有自己的聖典。
他們是嚴格的素食者和禁酒者。
他們不堅持童婚制度，也不反對寡婦再嫁。
唯一崇拜的對象是以生殖器偶像為形态的濕婆神，經常随身攜帶這種偶像，懸挂在胸前或手臂上，每日取出禮拜并沉思冥想。
盡管選擇這種标記作為崇拜對象，然而并不舉行任何猥亵的儀式。
他們認為真正的靈根教徒不會因為出生或死亡而遭受污染，不會受到巫術的傷害，在死亡時靈魂不再轉生，而是直接歸向濕婆神，因此不需要為死者進行任何祈禱。
詳見李榮熙譯，《印度教與佛教史綱》（Ⅱ），pp.362&mdash363。
韋伯提到此一教派有&ldquo愈來愈順服于種姓秩序的傾向&rdquo，不過法國人類學者杜蒙對此論點并不同意。
詳見王志明譯，《階序人》，pp.359&mdash362、556。
&mdash&mdash譯注 [14]情形和新英格蘭的&ldquo五月花号&rdquo清教徒的門閥一樣，換言之，相對于後來的改宗者，最初的改宗者的後代成為一種尊貴且享有高度特權的次種姓。
[15]伊斯蘭教徒侵入印度後，佛教徒被迫逃往尼泊爾，受到當地國王的保護。
至今，佛教仍盛行于該地，隻不過已經密教化，僧侶可以娶妻，并從事世俗的事務。
&mdash&mdash譯注 [16]sayyid為阿拉伯語的殉教者之意，所指的不單是為宗教奮戰而死者，尚包括在誦讀《古蘭經》或祈禱時不幸死亡者，在印度的伊斯蘭教徒之間特别受到崇拜。
sherif在阿拉伯語中是指貴族。