第七章 氏族的地位與種姓
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印度的社會裡，還有一項與種姓制度息息相關的重要特征是我們必須探讨的。
種姓的形成固然是印度社會的一大特色，氏族之舉足輕重的地位亦是其根本要件。
印度的社會秩序仰賴&ldquo氏族卡理斯瑪&rdquo（Gentilcharisma）原則來建構的程度之深，遠非世界其他各地所能比拟。
所謂&ldquo氏族卡理斯瑪&rdquo，是指非凡的（原先純粹是巫術性的）或至少不是一般大衆所能均沾的人格特質&mdash&mdash&ldquo卡理斯瑪&rdquo，并非像原先那樣僅僅附着于一個人身上，而是附着于一個氏族的全體成員身上。
特别是從我們西方王朝&ldquo君權神授&rdquo的世襲制裡，即可得窺此一社會學上頗為重要的概念之一斑；要不然，任何一個純正的天生貴族（姑不論其出身如何）之特殊&ldquo血統&rdquo的承傳，也還是屬于同樣一個概念範疇。
氏族卡理斯瑪這個概念，是原先靈動而又個人性的卡理斯瑪所可能曆經的種種日常化（Veralltäglichung）的方式之一。
相對于和平時期的世襲首領（在某些部族裡也可能由女人出任），四處征戰的君主及其扈從原本都是以戰果來證明其個人巫術性資質的英雄，也就是說，戰争領袖的權威無不是奠基于嚴格的個人性卡理斯瑪，和巫師權威的建立如出一轍。
其繼承者原先也是靠着個人性卡理斯瑪的庇蔭而享有權位。
然而，問題是，聲明具有繼承權者往往不止一位。
要求依循秩序與規則來解決繼承人問題的必然呼聲，迫使衆人考慮種種可能性。
其一是由在位者來指定适任的繼承人，或者是由其門徒、扈從或官吏共同推選出繼承人&mdash&mdash原先殊無規則可循的種種問題，曆經規則化的推進，遂發展出諸如&ldquo選帝侯&rdquo[1]、&ldquo樞機主教&rdquo等官員所組成的選拔機構。
最後，顯見于各處的一個信念異軍突起：卡理斯瑪是一種附着于氏族身上的資質，故而必須在氏族當中尋找有繼任資格者&mdash&mdash結果竟導緻原先與氏族卡理斯瑪概念全然無關的&ldquo世襲制&rdquo之出現。
巫術的精靈信仰所涵蓋的領域越廣，并且越是保持着信仰的首尾一貫性，那麼，氏族卡理斯瑪所可能支配的範圍也就越大。
除了英雄能力與巫術祭祀力量之外，任何一種權威、任何一種特殊技能&mdash&mdash不隻藝術方面，包括工匠技藝在内&mdash&mdash也都可被視為由巫術所制約的，且附着于巫術性氏族卡理斯瑪上。
此一發展在印度遠遠超過世界其他地方一般所見的程度。
然而，氏族卡理斯瑪概念在印度獨一無二的支配地位亦非旦夕可竟其功的，而是必須與古老純正的卡理斯瑪思想&mdash&mdash認為卡理斯瑪是隻附屬于個人身上的最高禀賦&mdash&mdash及&ldquo教養&rdquo身份的觀念（亦即啟發教化的觀念）周旋戰鬥。
印度中古時期的手工業關于修業與開業的許多程序裡，含帶着強烈的個人性卡理斯瑪原則的痕迹，其程度比起顯見于修業期間及徒弟&ldquo晉升&rdquo為匠人之際混入巫術性因素的情況更加明顯。
不過，由于職業分類原本就從很大程度上依據種族之别，并且許多行業的實際從事者都屬于賤民部族，因此自然而然地大大促進了氏族卡理斯瑪的魔力。
氏族卡理斯瑪的支配表現得最為強烈明顯之處，乃是權力地位的領域。
在印度，權力地位一般是借由&ldquo世襲性&rdquo，亦即氏族卡理斯瑪的血緣紐帶來繼承。
村落自有其&ldquo世襲的&rdquo首領，并且時代越往前推，這種世襲的情形就越是普遍；商人行會、手工業行會、種姓也都各自有其&ldquo世襲的&rdquo長老。
一般而言，不會出現例外的情形。
祭司、王侯、騎士與官吏的卡理斯瑪世襲性是如此的不證自明，以至于諸如家産制支配者之自由任命官職的繼任者、家庭之更換祭司與工匠，乃至于城市裡的自由選擇職業等現象，唯有在傳統大為崩壞的時代或新開發地區制度尚未穩固的情況下，才可能看到。
不過，要注意，卡理斯瑪
種姓的形成固然是印度社會的一大特色，氏族之舉足輕重的地位亦是其根本要件。
印度的社會秩序仰賴&ldquo氏族卡理斯瑪&rdquo（Gentilcharisma）原則來建構的程度之深，遠非世界其他各地所能比拟。
所謂&ldquo氏族卡理斯瑪&rdquo，是指非凡的（原先純粹是巫術性的）或至少不是一般大衆所能均沾的人格特質&mdash&mdash&ldquo卡理斯瑪&rdquo，并非像原先那樣僅僅附着于一個人身上，而是附着于一個氏族的全體成員身上。
特别是從我們西方王朝&ldquo君權神授&rdquo的世襲制裡，即可得窺此一社會學上頗為重要的概念之一斑；要不然，任何一個純正的天生貴族（姑不論其出身如何）之特殊&ldquo血統&rdquo的承傳，也還是屬于同樣一個概念範疇。
氏族卡理斯瑪這個概念，是原先靈動而又個人性的卡理斯瑪所可能曆經的種種日常化（Veralltäglichung）的方式之一。
相對于和平時期的世襲首領（在某些部族裡也可能由女人出任），四處征戰的君主及其扈從原本都是以戰果來證明其個人巫術性資質的英雄，也就是說，戰争領袖的權威無不是奠基于嚴格的個人性卡理斯瑪，和巫師權威的建立如出一轍。
其繼承者原先也是靠着個人性卡理斯瑪的庇蔭而享有權位。
然而，問題是，聲明具有繼承權者往往不止一位。
要求依循秩序與規則來解決繼承人問題的必然呼聲，迫使衆人考慮種種可能性。
其一是由在位者來指定适任的繼承人，或者是由其門徒、扈從或官吏共同推選出繼承人&mdash&mdash原先殊無規則可循的種種問題，曆經規則化的推進，遂發展出諸如&ldquo選帝侯&rdquo[1]、&ldquo樞機主教&rdquo等官員所組成的選拔機構。
最後，顯見于各處的一個信念異軍突起：卡理斯瑪是一種附着于氏族身上的資質，故而必須在氏族當中尋找有繼任資格者&mdash&mdash結果竟導緻原先與氏族卡理斯瑪概念全然無關的&ldquo世襲制&rdquo之出現。
巫術的精靈信仰所涵蓋的領域越廣，并且越是保持着信仰的首尾一貫性，那麼，氏族卡理斯瑪所可能支配的範圍也就越大。
除了英雄能力與巫術祭祀力量之外，任何一種權威、任何一種特殊技能&mdash&mdash不隻藝術方面，包括工匠技藝在内&mdash&mdash也都可被視為由巫術所制約的，且附着于巫術性氏族卡理斯瑪上。
此一發展在印度遠遠超過世界其他地方一般所見的程度。
然而，氏族卡理斯瑪概念在印度獨一無二的支配地位亦非旦夕可竟其功的，而是必須與古老純正的卡理斯瑪思想&mdash&mdash認為卡理斯瑪是隻附屬于個人身上的最高禀賦&mdash&mdash及&ldquo教養&rdquo身份的觀念（亦即啟發教化的觀念）周旋戰鬥。
印度中古時期的手工業關于修業與開業的許多程序裡，含帶着強烈的個人性卡理斯瑪原則的痕迹，其程度比起顯見于修業期間及徒弟&ldquo晉升&rdquo為匠人之際混入巫術性因素的情況更加明顯。
不過，由于職業分類原本就從很大程度上依據種族之别，并且許多行業的實際從事者都屬于賤民部族，因此自然而然地大大促進了氏族卡理斯瑪的魔力。
氏族卡理斯瑪的支配表現得最為強烈明顯之處，乃是權力地位的領域。
在印度，權力地位一般是借由&ldquo世襲性&rdquo，亦即氏族卡理斯瑪的血緣紐帶來繼承。
村落自有其&ldquo世襲的&rdquo首領，并且時代越往前推，這種世襲的情形就越是普遍；商人行會、手工業行會、種姓也都各自有其&ldquo世襲的&rdquo長老。
一般而言，不會出現例外的情形。
祭司、王侯、騎士與官吏的卡理斯瑪世襲性是如此的不證自明，以至于諸如家産制支配者之自由任命官職的繼任者、家庭之更換祭司與工匠，乃至于城市裡的自由選擇職業等現象，唯有在傳統大為崩壞的時代或新開發地區制度尚未穩固的情況下，才可能看到。
不過，要注意，卡理斯瑪