後記
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士”，對權力沒有興趣。
盈盈也是“隐士”，她對江湖豪士有生殺大權，卻甯可在洛陽隐居陋巷，琴箫自娛。
她生命中隻重視個人的自由、個性的舒展，唯一重要的隻是愛情。
這個姑娘非常怕羞腼腆，但在愛情中，她是主動者。
令狐沖當情意緊纏在嶽靈珊身上之時，是不得自由的。
隻有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對嶽靈珊的癡情終于消失了，他才得到心靈上的解脫。
本書結束時，盈盈伸手扣住令狐沖的手腕，歎道：“想不到我任盈盈竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。
”盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐沖的自由卻又被鎖住了。
或許，隻有在儀琳的片面愛情之中，他的個性才極少受到拘束。
人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。
解脫一切欲望而得以大徹大悟，那是佛家所追求的最高境界“涅槃”，不是常人之所能。
那些熱衷于政治和權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。
在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。
時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。
“人在江湖，身不由己”，要退隐也不是容易的事。
劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆于心的友誼，想金盆洗手；梅莊四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都沒法做到，卒以身殉，因為權力鬥争（政治）不容許。
政治，存在于任何團體組織之中。
王蒙先生說，讀到本書的“金盆洗手”時曾經流淚，相信便是為此。
對于郭靖那樣舍身赴難、知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。
令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隐士。
風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隐。
令狐沖卻是天生的不受羁勒。
在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人随便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。
“笑傲江湖”的自由自在，是令狐沖這類人物所追求的目标。
因為想寫的是一些普遍性格，是政治生活中的常見現象，所以本書沒有曆史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何時代、任何團體之中。
一九八○·五月 内地有若幹文學批評家評論：嶽夫人甯中則得知丈夫卑鄙下流，心灰意懶而自殺，不合人情，她大可不必自殺。
也有人認為蕭峰自殺不合理，他掌擊阿朱不合理。
當然，俄國托爾斯泰筆下的“安娜·卡列尼娜”也大可不必自殺。
對于人生的價值觀，人人不同。
有的是以現代人功利心代入武俠人物，有的是以“韋小寶價值觀”去評論蕭峰、甯中則，等于有人認為史可法、文天祥不投降，嶽飛不抗命為十分“愚蠢”。
香港有人評論北京佘氏子孫十幾代為袁崇煥守墓為“愚忠”，當然也有人以董存瑞、雷鋒為“不近情理”。
以“市儈動機”去看曆史人物，隻有昏君、奸臣、貪官污吏、卑鄙小人才是合理的。
有評論家查問：東方不敗自宮後搞同性戀是否可能？自宮并非同性戀之必要條件或必然發展。
男性同性戀是曆史事實，希臘、羅馬、印度軍隊中普遍存在，發掘之地下文物甚多，今日如去意大利彭貝城參觀古迹即可見到，印度東部古塔中亦多。
英國史家吉朋在《羅馬帝國衰亡史》中說，羅馬帝國最初十四個皇帝之中，除一人外，其餘十三人皆好男色，或男女皆喜。
中國更極普遍，龍陽、分桃、斷袖之典故，董賢、鄧通等皆史實也，漢文帝為賢君尚且不免。
性習慣向來隐晦，同性戀合法與否，一般法律不作規定，今日若幹歐美國家規定兩個男性可正式結婚。
同性戀自居女性者常喜作女妝，此為性癖好，與自宮與否無關，亦有先同性戀而再作變性手術者。
埃及、中國數千年宮廷中皆有太監，無男性性征，但并非必轉女性性格。
本書幾次修改，情節改動甚少。
二〇〇三·五月
盈盈也是“隐士”，她對江湖豪士有生殺大權，卻甯可在洛陽隐居陋巷，琴箫自娛。
她生命中隻重視個人的自由、個性的舒展，唯一重要的隻是愛情。
這個姑娘非常怕羞腼腆，但在愛情中，她是主動者。
令狐沖當情意緊纏在嶽靈珊身上之時，是不得自由的。
隻有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對嶽靈珊的癡情終于消失了，他才得到心靈上的解脫。
本書結束時，盈盈伸手扣住令狐沖的手腕，歎道：“想不到我任盈盈竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。
”盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐沖的自由卻又被鎖住了。
或許，隻有在儀琳的片面愛情之中，他的個性才極少受到拘束。
人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。
解脫一切欲望而得以大徹大悟，那是佛家所追求的最高境界“涅槃”，不是常人之所能。
那些熱衷于政治和權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。
在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。
時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。
“人在江湖，身不由己”，要退隐也不是容易的事。
劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆于心的友誼，想金盆洗手；梅莊四友盼望在孤山隐姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都沒法做到，卒以身殉，因為權力鬥争（政治）不容許。
政治，存在于任何團體組織之中。
王蒙先生說，讀到本書的“金盆洗手”時曾經流淚，相信便是為此。
對于郭靖那樣舍身赴難、知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。
令狐沖不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隐士。
風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隐。
令狐沖卻是天生的不受羁勒。
在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人随便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。
“笑傲江湖”的自由自在，是令狐沖這類人物所追求的目标。
因為想寫的是一些普遍性格，是政治生活中的常見現象，所以本書沒有曆史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何時代、任何團體之中。
一九八○·五月 内地有若幹文學批評家評論：嶽夫人甯中則得知丈夫卑鄙下流，心灰意懶而自殺，不合人情，她大可不必自殺。
也有人認為蕭峰自殺不合理，他掌擊阿朱不合理。
當然，俄國托爾斯泰筆下的“安娜·卡列尼娜”也大可不必自殺。
對于人生的價值觀，人人不同。
有的是以現代人功利心代入武俠人物，有的是以“韋小寶價值觀”去評論蕭峰、甯中則，等于有人認為史可法、文天祥不投降，嶽飛不抗命為十分“愚蠢”。
香港有人評論北京佘氏子孫十幾代為袁崇煥守墓為“愚忠”，當然也有人以董存瑞、雷鋒為“不近情理”。
以“市儈動機”去看曆史人物，隻有昏君、奸臣、貪官污吏、卑鄙小人才是合理的。
有評論家查問：東方不敗自宮後搞同性戀是否可能？自宮并非同性戀之必要條件或必然發展。
男性同性戀是曆史事實，希臘、羅馬、印度軍隊中普遍存在，發掘之地下文物甚多，今日如去意大利彭貝城參觀古迹即可見到，印度東部古塔中亦多。
英國史家吉朋在《羅馬帝國衰亡史》中說，羅馬帝國最初十四個皇帝之中，除一人外，其餘十三人皆好男色，或男女皆喜。
中國更極普遍，龍陽、分桃、斷袖之典故，董賢、鄧通等皆史實也，漢文帝為賢君尚且不免。
性習慣向來隐晦，同性戀合法與否，一般法律不作規定，今日若幹歐美國家規定兩個男性可正式結婚。
同性戀自居女性者常喜作女妝，此為性癖好，與自宮與否無關，亦有先同性戀而再作變性手術者。
埃及、中國數千年宮廷中皆有太監，無男性性征，但并非必轉女性性格。
本書幾次修改，情節改動甚少。
二〇〇三·五月