卷七

忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政冶天下可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻?之心非所以内交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無恻?之心非人也無羞惡之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也恻?之心仁之端也羞惡之心義之端也辭讓之心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凡有四端于我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母 孟子之學非口耳所傳非見聞所有皆其超然獨悟深見天之所以在我者而又能造化運用施之事物之間此所以卓卓乎周孔之後而荀揚等輩不可彷佛其萬一也夫不忍之心誰其無之能見之者千萬人中一人而已就使見之以其所見施于有用使所及者廣所濟者博則又千百世中一人而已籲可歎也孟子深識此理浩觀萬古下視當今知先王所以獨尊于千古者以能施于有用也方商鞅孫膑蘇秦張儀陳轸稷下之學得志于世也顧此等輩皆以進取為功業殺人為英雄時君世主皆波蕩從之豈複有不忍人之心哉于千百人中有齊宣王者獨有不忍釁牛之心此孟子所以眷眷于齊開陳反覆剖析淵微其偉論英辭葢當世絶學也孟子将移齊王不忍一牛之心于百姓又将移齊王不忍百姓之心施之于有用之實效此以先王望齊宣也葢先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以其能用也故曰今有仁心仁聞而民不被其澤不可法于後世者不行先王之道也又曰徒善不足以為政徒法不能以自行詩雲不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也夫有不忍人之心而不能施于有政者何也以其因循茍簡不教不學雖擇而不精語而不詳所以雖禀天與之善心而終不能用之于事物之間也孟子既以其所學用之于身為養浩知言之妙又用之于當世而為植桑種田育雞豚畜狗彘謹庠序申孝悌老者衣帛食肉黎民不饑不寒不負戴于道路不漂流于溝壑之說此所謂以不忍人之心将以行不忍人之政者也既能見之又能用之天下雖大可端委廟堂不動聲氣不煩笑色而運用于掌握之間也惜乎其無有知之者孟子恐當世之人不悟所以為不忍人心者何物乃直指以示之曰所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子将入于井皆有怵惕恻?之心非所以内交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也非惡其聲而然也請試?之于心以蔔孟子之說夫平居無事忽見嬰孩孺子将入于井則凡為人類者其怵惕恻?之心随見即生間不容息顧惟此心豈暇校計内交于孺子父母豈暇校計要譽于鄉黨朋友又豈暇校計惡其無仁者之聲而然哉此葢見随機動心與機生天與良心于此可蔔使犬馬禽獸立于其旁又安有此心乎哉既有此心則是與先王同心矣嗚呼何不于此而徑識其所謂本心耶稍涉校計間有秋毫已非此心矣學者不可不力也人有此心而犬馬禽獸乃獨無之今商鞅孫膑蘇秦張儀諸人乃獨無恻?之心而以進取為功業殺人為英雄是豈人類也哉既無恻?殘民害物偷合茍容而獨無羞惡之心焉非人也既無羞惡互相侵奪而獨無辭讓之心焉非人也既無辭讓是不知義理毀壊名教而獨無是非之心焉非人也然則孟子視當時所謂權謀詭詐縱橫捭阖之人皆非人類中人也今既明指以恻隠之心為仁之端羞惡之心為義之端辭讓之心為禮之端是非之心為智之端雜然并舉使于一端悟入則四端交通左右逢原颠沛在是凡吾日用中事豈有虛棄者哉折旋俯仰應對進退皆仁義禮智之發見處也嗚呼天下之樂其有過于此者乎有此樂事而不能施之于天下是自賊其身者也君有此樂而不能開陳引導使天下受其施是賊其君者也凡有四端于我者此則徧告同志之士也知皆擴而充之矣知之為言寤也擴而充謂行不忍之政也行不忍之政者前所謂植桑種田育雞豚畜狗彘謹庠序申孝悌使老者衣帛食肉不負戴于道路黎民不饑不寒不漂流于溝壑是也夫擴充一端其效如此況四端交用造化于其間其風聲号令鼓舞陶冶當何如哉學者又當自體之非餘言語所能盡書也使行不忍人之政如前所謂亦已大矣孟子乃以為若火之始然泉之始達耳嗚呼火之極功可以铄石流金水之極功可以經營中國周流四海今其效如此乃以為特出于始然始達耳使其日複一日新而又新極其功用又當如何哉孟子既言其功矣則又從而斷之曰茍能用之如前所謂足以保四海茍不能用雖有四端止見于發用耳至親如父母且不能事之況天下乎昔漢元帝天資仁柔溫厚之诏數下豈無不忍人之心哉然而任?恭石顯殺蕭望之京房終為闇懦之君者何也則以有是四端而不能用者也孟子可謂深造自得善取古人之用處自充其所學者也其意專以能用為尚請極陳之夫指齊宣不忍之心其用處已可見矣今又于不忍人之心外又立不忍人之政之說使學者能見此心又能用此心可謂極矣又有異焉者于離婁篇又于不忍人之政外立遵先王之法之說使行不忍人之政者一切求于先王