機緣品第七
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師曰：返太速乎？ 曰：本自非動，豈有速耶？ 師曰：誰知非動？ 曰：仁者自生分别。
師曰：汝甚得無生之意。
曰：無生豈有意耶？ 師曰：無意誰當分别？ 曰：分别亦非意。
師曰：善哉！少留一宿。
時謂一宿覺，後著《證道歌》盛行于世。
谥曰無相大師。
時稱為真覺焉。
禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受。
庵居長坐，積二十年。
師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：汝在此作什麼？ 隍曰：入定。
策雲：汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。
若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
隍曰：我正入定時，不見有有無之心。
策雲：不見有有無之心，即是常定。
何有出入？若有出入，即非大定。
隍無對。
良久，問曰：師嗣誰耶？ 策雲：我師曹溪六祖。
隍雲：六祖以何為禅定？ 策雲：我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂。
禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，徑來谒師。
師問雲：仁者何來？ 隍具述前緣。
師雲：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所具泯，性相如如，無不定時也。
隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。
其夜河北士庶聞空中有聲雲：隍禅師今日得道。
隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。
師曰：知識遠來艱辛，還将得本來否？若有本則合識主，試說看。
會曰：以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌争合取次語。
會乃問曰：和尚坐禅，還見不見？ 師以柱杖打三下，雲：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。
師曰：吾亦見亦不見。
神會問：如何是亦見亦不見？ 師雲：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。
汝向前見不見是二邊；痛不痛是生滅。
汝自性且不見，敢爾弄人？ 神會禮拜悔謝。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。
汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。
吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。
何不自知自見，乃問吾見與不見？ 神會再禮百餘拜，求謝過愆。
服勤給侍，不離左右。
一日，師告衆曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？ 神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。
師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。
汝向去有把茆蓋頭，也隻成個知解宗徒。
祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教。
著顯宗記，盛行于世，是謂荷澤禅師。
一僧問師曰：黃梅意旨，甚麼人得？ 師雲：會佛法人得。
僧雲：和尚還得否？ 師雲：我不會佛法。
師一日欲濯所授之衣，而無美泉。
因至寺後五裡許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。
師振錫卓地，泉應手而出，積以為池。
乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，雲方辯，是西蜀人。
昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土。
吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。
方辯遠來，願見我師傳來衣缽。
師乃出示。
次問上人攻何事業？曰：善塑。
師正色曰：汝試塑看。
辯罔措。
過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：汝隻解塑性，不解佛性。
師舒手摩方辯頂，曰：永為人天福田。
師仍以衣酬之。
辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：後得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。
宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。
像在高泉寺，祈禱辄應。
有僧舉卧輪禅師偈雲：
卧輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：此偈未明心地。
若依而行之，是加系縛。
因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提作麼長。
師曰：返太速乎？ 曰：本自非動，豈有速耶？ 師曰：誰知非動？ 曰：仁者自生分别。
師曰：汝甚得無生之意。
曰：無生豈有意耶？ 師曰：無意誰當分别？ 曰：分别亦非意。
師曰：善哉！少留一宿。
時謂一宿覺，後著《證道歌》盛行于世。
谥曰無相大師。
時稱為真覺焉。
禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受。
庵居長坐，積二十年。
師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：汝在此作什麼？ 隍曰：入定。
策雲：汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。
若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。
隍曰：我正入定時，不見有有無之心。
策雲：不見有有無之心，即是常定。
何有出入？若有出入，即非大定。
隍無對。
良久，問曰：師嗣誰耶？ 策雲：我師曹溪六祖。
隍雲：六祖以何為禅定？ 策雲：我師所說，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。
禅性無住，離住禅寂。
禅性無生，離生禅想。
心如虛空，亦無虛空之量。
隍聞是說，徑來谒師。
師問雲：仁者何來？ 隍具述前緣。
師雲：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所具泯，性相如如，無不定時也。
隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。
其夜河北士庶聞空中有聲雲：隍禅師今日得道。
隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十三，自玉泉來參禮。
師曰：知識遠來艱辛，還将得本來否？若有本則合識主，試說看。
會曰：以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌争合取次語。
會乃問曰：和尚坐禅，還見不見？ 師以柱杖打三下，雲：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。
師曰：吾亦見亦不見。
神會問：如何是亦見亦不見？ 師雲：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。
汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。
汝向前見不見是二邊；痛不痛是生滅。
汝自性且不見，敢爾弄人？ 神會禮拜悔謝。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。
汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。
吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。
何不自知自見，乃問吾見與不見？ 神會再禮百餘拜，求謝過愆。
服勤給侍，不離左右。
一日，師告衆曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？ 神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。
師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。
汝向去有把茆蓋頭，也隻成個知解宗徒。
祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教。
著顯宗記，盛行于世，是謂荷澤禅師。
一僧問師曰：黃梅意旨，甚麼人得？ 師雲：會佛法人得。
僧雲：和尚還得否？ 師雲：我不會佛法。
師一日欲濯所授之衣，而無美泉。
因至寺後五裡許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。
師振錫卓地，泉應手而出，積以為池。
乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，雲方辯，是西蜀人。
昨于南天竺國，見達摩大師，囑方辯速往唐土。
吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。
方辯遠來，願見我師傳來衣缽。
師乃出示。
次問上人攻何事業？曰：善塑。
師正色曰：汝試塑看。
辯罔措。
過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：汝隻解塑性，不解佛性。
師舒手摩方辯頂，曰：永為人天福田。
師仍以衣酬之。
辯取衣分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。
誓曰：後得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。
宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。
像在高泉寺，祈禱辄應。
有僧舉卧輪禅師偈雲：
對境心不起，菩提日日長。
師聞之，曰：此偈未明心地。
若依而行之，是加系縛。
因示一偈曰：
對境心數起，菩提作麼長。