機緣品第七
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達聞偈，不覺悲泣。
言下大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
再啟曰：經雲：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。
今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。
又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區别？願和尚再垂開示。
師曰：經意分明，汝自迷背。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘，若二若三乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
汝何不省？三車是假，為昔時故。
一乘是實，為今時故。
隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用。
更不作父想，亦不作子想，亦無用想。
是名持《法華經》。
從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：
經誦三千部，曹溪一句亡。
未明出世旨，甯歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王。
師曰：汝今後方可名念經僧也。
達從此領玄旨，亦不辍誦經。
僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身四智。
禮師求解其義。
師曰：三身者，清淨法身，汝之性也。
圓滿報身，汝之智也。
千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智。
若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：
自性具三身，發明成四智。
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
通再啟曰：四智之義，可得聞乎？ 師曰：既會三身，便明四智。
何更問耶？若離三身，别談四智。
此名有智無身。
即此有智，還成無智。
複說偈曰：
大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
如上轉識為智也。
教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。
通頓悟性智，遂呈偈曰：
三身元我體，四智本心明。
身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡染污名。
僧智常，信州貴溪人。
髫年出家，志求見性。
一日參禮。
師問曰：汝從何來？欲求何事？ 曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。
未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。
師曰：彼有何言句，汝試舉看。
曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？ 大通乃曰：汝見虛空否？ 對曰：見。
彼曰：汝見虛空有相貌否？ 對曰：虛空無形，有何相貌。
彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
常聞偈己，心意豁然。
乃述偈曰：
無端起知見，著相求菩提。
情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。
言下大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
再啟曰：經雲：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。
今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。
又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區别？願和尚再垂開示。
師曰：經意分明，汝自迷背。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
饒伊盡思共推，轉加懸遠。
佛本為凡夫說，不為佛說。
此理若不肯信者，從他退席。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。
況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘，若二若三乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。
汝何不省？三車是假，為昔時故。
一乘是實，為今時故。
隻教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。
應知所有珍财，盡屬于汝，由汝受用。
更不作父想，亦不作子想，亦無用想。
是名持《法華經》。
從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：
未明出世旨，甯歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善揚。
誰知火宅内，元是法中王。
師曰：汝今後方可名念經僧也。
達從此領玄旨，亦不辍誦經。
僧智通，壽州安豐人。
初看《楞伽經》，約千餘遍，而不會三身四智。
禮師求解其義。
師曰：三身者，清淨法身，汝之性也。
圓滿報身，汝之智也。
千百億化身，汝之行也。
若離本性，别說三身，即名有身無智。
若悟三身無有自性，即名四智菩提。
聽吾偈曰：
不離見聞緣，超然登佛地。
吾今為汝說，谛信永無迷。
莫學馳求者，終日說菩提。
通再啟曰：四智之義，可得聞乎？ 師曰：既會三身，便明四智。
何更問耶？若離三身，别談四智。
此名有智無身。
即此有智，還成無智。
複說偈曰：
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
五八六七果因轉，但用名言無實性。
若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
如上轉識為智也。
教中雲：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。
通頓悟性智，遂呈偈曰：
身智融無礙，應物任随形。
起修皆妄動，守住匪真精。
妙旨因師曉，終亡染污名。
僧智常，信州貴溪人。
髫年出家，志求見性。
一日參禮。
師問曰：汝從何來？欲求何事？ 曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。
未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。
師曰：彼有何言句，汝試舉看。
曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。
為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？ 大通乃曰：汝見虛空否？ 對曰：見。
彼曰：汝見虛空有相貌否？ 對曰：虛空無形，有何相貌。
彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。
無一物可知，是名真知。
無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。
吾今示汝一偈：
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
常聞偈己，心意豁然。
乃述偈曰：
情存一念悟，甯越昔時迷。
自性覺源體，随照枉遷流。
不入祖師室，茫然趣兩頭。