機緣品第七
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智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。
師曰：汝觀自本心，莫著外法相。
法無四乘，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘。
悟法解義是中乘。
依法修行是大乘。
萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口争。
汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。
常禮謝執侍，終師之世。
僧志道，廣州南海人也。
請益曰：學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意。
願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明？ 曰：諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
于此疑惑。
師曰：汝作麼生疑？ 曰：一切衆生皆有二身，謂色身法身也。
色身無常，有生有滅。
法身有常，無知無覺。
經雲：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。
苦，不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅。
若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。
如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？ 師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外别有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相。
好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。
斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：
無上大涅槃 圓明常寂照 凡愚謂之死 外道執為斷
諸求二乘人 自以為無作 盡屬情所計 六十二見本
妄立虛假名 何為真實義 惟有過量人 通達無取舍
以知五蘊法 及以蘊中我 外現衆色像 一一音聲相
平等如夢幻 不起凡聖見 不作涅槃解 二邊三際斷
常應諸根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想
劫火燒海底 風鼓山相擊 真常寂滅樂 涅槃相如是
吾今強言說 令汝舍邪見 汝勿随言解 許汝知少分
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禅師，生吉州安城劉氏。
聞曹溪法席盛化，徑來參禮。
遂問曰：當何所務，即不落階級？ 師曰：汝曾作什麼來？ 曰：聖谛亦不為。
師曰：落何階級？ 曰：聖谛尚不為，何階級之有？ 師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。
谥号弘濟禅師。
懷讓禅師，金州杜氏子也。
初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。
讓至禮拜。
師曰：甚處來？ 曰：嵩山。
師曰：什麼物，恁麼來？ 曰：說似一物即不中。
師曰：還可修證否？ 曰：修證即不無，污染即不得。
師曰：隻此不污染，諸佛之所護念，汝即如是，吾亦如是。
西天般若多羅識汝足下出一馬駒踏殺天下人，應在汝心，不須速說。
讓豁然契會。
遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。
後往南嶽，大闡禅宗，敕谥大慧禅師。
永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子。
少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。
偶師弟子玄策相訪，與其劇談。
出言暗合諸祖。
策雲：仁者得法師誰？ 曰：我聽方等經論，各有師承。
後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。
策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
曰：願仁者為我證據。
策雲：我言輕。
曹溪有六祖大師，四方雲集，并是受法者。
若去，則與偕行。
覺遂同策來參。
繞師三匝，振錫而立。
師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢？ 覺曰：生死事大，無常迅速。
師曰：何不體取無生，了無速乎？ 曰：體即無生，了本無速。
師曰：如是如是！ 玄覺方具威儀禮拜。
須臾告辭
師曰：汝觀自本心，莫著外法相。
法無四乘，人心自有等差。
見聞轉誦是小乘。
悟法解義是中乘。
依法修行是大乘。
萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。
乘是行義，不在口争。
汝須自修，莫問吾也。
一切時中，自性自如。
常禮謝執侍，終師之世。
僧志道，廣州南海人也。
請益曰：學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意。
願和尚垂誨。
師曰：汝何處未明？ 曰：諸行無常，是生滅法。
生滅滅已，寂滅為樂。
于此疑惑。
師曰：汝作麼生疑？ 曰：一切衆生皆有二身，謂色身法身也。
色身無常，有生有滅。
法身有常，無知無覺。
經雲：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。
苦，不可言樂。
若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。
一體五用，生滅是常。
生則從體起用，滅則攝用歸體。
若聽更生，即有情之類，不斷不滅。
若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。
如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？ 師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外别有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。
斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相。
好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。
此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。
斯乃謗佛毀法。
聽吾偈曰：
行思禅師，生吉州安城劉氏。
聞曹溪法席盛化，徑來參禮。
遂問曰：當何所務，即不落階級？ 師曰：汝曾作什麼來？ 曰：聖谛亦不為。
師曰：落何階級？ 曰：聖谛尚不為，何階級之有？ 師深器之，令思首衆。
一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。
谥号弘濟禅師。
懷讓禅師，金州杜氏子也。
初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。
讓至禮拜。
師曰：甚處來？ 曰：嵩山。
師曰：什麼物，恁麼來？ 曰：說似一物即不中。
師曰：還可修證否？ 曰：修證即不無，污染即不得。
師曰：隻此不污染，諸佛之所護念，汝即如是，吾亦如是。
西天般若多羅識汝足下出一馬駒踏殺天下人，應在汝心，不須速說。
讓豁然契會。
遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。
後往南嶽，大闡禅宗，敕谥大慧禅師。
永嘉玄覺禅師，溫州戴氏子。
少習經論，精天台止觀法門，因看《維摩經》，發明心地。
偶師弟子玄策相訪，與其劇談。
出言暗合諸祖。
策雲：仁者得法師誰？ 曰：我聽方等經論，各有師承。
後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。
策雲：威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
曰：願仁者為我證據。
策雲：我言輕。
曹溪有六祖大師，四方雲集，并是受法者。
若去，則與偕行。
覺遂同策來參。
繞師三匝，振錫而立。
師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。
大德自何方而來，生大我慢？ 覺曰：生死事大，無常迅速。
師曰：何不體取無生，了無速乎？ 曰：體即無生，了本無速。
師曰：如是如是！ 玄覺方具威儀禮拜。
須臾告辭