般若品第二

。

    元有般若之智，與大智人更無差别，因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。

    猶如大雲覆蓋于日，不得風吹，日光不現。

    般若之智亦無大小。

    為一切衆生，自心迷悟不同。

    迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。

    若開悟頓教，不執外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

     善知識，内外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差别。

     善知識，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置。

    因智慧性，方能建立。

    若無世人，一切萬法，本自不有。

    故知萬法本自人興。

    一切經書，因人說有。

    緣其人中，有愚有智。

    愚為小人，智為大人。

    愚者問于智人，智者為愚人說法。

    愚人忽然悟解心開，即與智人無别。

     善知識，不悟即佛是衆生。

    一念悟時，衆生是佛。

    故知萬法盡在自心。

    何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨。

    若識自心見性，皆成佛道。

    《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。

     善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。

    是以将此教法流行，令學道者，頓悟菩提，各自觀心，自見本性。

     若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。

    是善知識，有大因緣。

    所謂化導，令得見性。

    一切善法，因善知識，能發起故。

    三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有。

    不能自悟，須求善知識，指示方見。

     若自悟者，不假外求。

    若一向執謂須他善知識，望得解脫者，無有是處。

    何以故？自心内有知識自悟。

    若起邪迷，妄念颠倒，外善知識雖有教授，救不可得。

    若起真正般若觀照，一刹那間，妄念俱滅。

    若識自性，一悟即至佛地。

     善知識，智慧觀照，内外明徹，識自本心。

    若識本心，即本解脫。

    若得解脫，即是般若三昧。

    般若三昧，即是無念。

    何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。

    用即遍一切處，亦不著一切處。

    但淨本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滞，即是般若三昧，自在解脫。

    名無念行。

    若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。

     善知識，悟無念法者，萬法盡通。

    悟無念法者，見諸佛境界。

    悟無念法者，至佛地位。

     善知識，後代得吾法者，将此頓教法門，于同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。

    然須傳授，從上以來，默傳分付，不得匿其正法。

    若不同見同行，在别法中，不得傳付。

    損彼前人，究竟無益。

    恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

     善知識，吾有一無相頌，各須誦取。

    在家出家，但依此修。

    若不自修，惟記吾言，亦無有益。

    聽吾頌曰： 說通及心通　如日處虛空　唯傳見性法　出世破邪宗 法即無頓漸　迷悟有遲疾　隻此見性門　愚人不可悉 說即雖萬般　合理還歸一　煩惱暗宅中　常須生慧日 邪來煩惱至　正來煩惱除　邪正俱不用　清淨至無餘 菩提本自性　起心即是妄　淨心在妄中　但正無三障 世人若修道　一切盡不妨　常自見己過　與道即相當 色類自有道　各不相妨惱　離道别覓道　終身不見道 波波度一生　到頭還自懊　欲得見真道　行正即是道 若真修道人　不見世間過　若見他人非　自非卻是左 他非我不非　我非自有過　但自卻非心　打除煩惱破 憎愛不關心　長伸兩腳卧　欲拟化他人　自須有方便 勿令彼有疑　即是自性現　佛法在世間　不離世間覺 離世覓菩提　恰如求兔角　正見名出世　邪見名世間 邪正盡打卻　菩提性宛然　此頌是頓教　亦名大法船 迷聞經累劫　悟則刹那間 師複曰：今于大梵寺，說此頓教，普願法界衆生，言下見性成佛。

    時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。

    一時作禮，皆歡喜哉，何期嶺南有佛出世。