大覺琏禅師

禅師名懷琏。字器之。漳州陳氏子也。初其母禱于泗州僧伽像。求得之。故其小字泗州。幼有遠韻。聰慧絕人。長為沙門。工翰墨聲稱甚著。遊方愛衡嶽勝絕。館于三生藏有年。叢林号琏三生。聞南昌石門澄禅師者。五祖戒公之嫡子也。往拜谒。師事之十餘年。去遊廬山圓通。又掌書記于讷禅師所。皇祐二年正月。有诏。住京師十方淨因禅院。二月十九日。召對化成殿。問佛法大意。奏對稱旨。賜号大覺禅師。齋畢傳宣。效南方禅林儀範。開堂演法。又宣左街副僧錄。慈雲大師清滿。啟白倡曰。帝苑春回。皇家會啟。萬乘既臨于舜殿。兩街獲奉于堯眉。爰當和煦之辰。正是闡揚之日。宣談祖道。上副宸衷。問答罷乃曰。古佛堂中曾無異說。流通句内誠有多談。得之者妙用無虧。失之者觸途成滞。所以溪山雲月。處處同風。水鳥樹林。頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風蕩蕩。舜日高明。野老讴歌。漁人鼓舞。當此之時。純樂無為之化。焉知有恁麼事。皇情大悅。與琏問答詩頌。書以賜之。凡十有七篇。至和中。上書獻偈。乞歸老山中。偈曰。千簇雲山萬壑流。歸心終老此峰頭。餘生願祝無疆壽。一炷清香滿石樓　上曰。山即如如體也。将安歸乎。不許。修撰孫覺莘老。書問宗教。琏答之書。其略曰。妙道之意。聖人嘗寓之于易。至周衰先王之法壞。禮義亡。然後奇言異術。間出而亂俗。迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設為慈悲。以化衆生。亦所以趣時也。自生民以來。淳樸未散。則三皇之教簡而素春也。及情窦日鑿。則五帝之教詳而文夏也。時與世異。情随日遷。故三王之教密而嚴秋也。昔商周之诰誓。後世學者。有所難曉。彼當時人民。聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至。而天下有不忍願聞者。于是我佛如來。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四時循環。以生成萬物。而聖人之教。疊相扶持。以化成天下。亦猶是而已矣。至其極也。皆不能無弊。弊迹也。道則一耳。要當有聖賢者。世起而救之也。自秦漢至今。千有餘歲。風俗靡靡愈薄。聖人之教裂而鼎立。互相诋訾。不知所從。大道寥寥莫知返。良可歎也。琏雖以出世法度人。而持律嚴甚。上嘗賜以龍腦缽盂。琏對使者焚之曰。吾法以壞色衣。以瓦缽食。此缽非法。使者歸奏　上嘉歎久之。琏居虔服玩。可以化寶坊也。而皆不為。獨于都城之西。為精舍。容百許人而已。有曉舜禅師。住栖賢。為郡吏臨以事民其衣。走依琏。琏館于正寝。而處偏室。執弟子禮。甚恭。王公貴人來候者。皆怪之。琏具以實對曰。吾少嘗問道于舜。今其不幸。其可以像服。二吾心哉。聞者歎服　仁廟知之。賜舜再落發。仍居栖賢寺。治平中。琏再乞還山堅甚　英宗皇帝留之不可。诏許自便。琏既渡江。少留于金山西湖。遂歸老于四明之育王山廣利寺。四明之人。相與出力。建大閣藏所賜詩頌。榜之曰宸奎。命翰林學土兼侍讀端明殿學士蘇轼。為之記。時京師始建寶文閣。诏取其副本藏焉。琏歸山二十餘年。年八十二。無疾而化。

    贊曰。琏公生長于寒鄉。栖遲于荒遠。缽飯布衲。若将終身。一旦道契　主上。名落天下。而能焚龍腦。讓正寝。非其素所畜養。大過于人者。何以至是哉。至于與士大夫論宗教。則指物連類。折之以至理。使其泮然無疑。則亦知為比丘之大體者欤。