法雲圓通秀禅師

禅師名法秀。秦州隴城人。生辛氏。母夢有僧臞甚。須發盡白。托宿曰。我麥積山僧也。覺而有娠。先是麥積山有僧。亡其名。日誦法華。與應幹寺魯和尚者善。嘗欲從魯遊方。魯老之既去。緒語曰。他日當尋我。竹鋪坡前。鐵強嶺下。俄有兒生其所。魯聞之往觀焉。兒為一笑。三歲願随魯皈。遂冒魯姓。十九通經為大僧。天骨峻拔。軒昂萬僧中。凜然如畫。講大經。章分句折。旁穿直貫。機鋒不可觸。聲著京洛。倚圭峰鈔。以诠量衆義。然恨圭峰學禅。唯敬北京元華嚴然。恨元非講。曰。教盡佛意。則如元公者。不應非教。禅非佛意。則如圭峰者。不應學禅。然吾不信。世尊教外。别以法私大迦葉。乃罷講南遊。謂同學曰。吾将窮其窟穴。搜取其種類。抹殺之。以報佛恩。乃已耳。初至随州護國。讀淨果禅師碑。曰。僧問報慈。如何是佛性。慈曰誰無。又問淨果。果曰。誰有。其僧因有悟。秀大笑曰。豈佛性敢有無之(一本雲。豈佛法有無之)矧。又曰。因以有悟哉。其氣拂膺。去至無為鐵佛。谒懷禅師。懷貌寒危坐。涕垂沾衣。秀易之。懷收涕問。座主講何經。秀曰。華嚴。又問。此經以何為宗。秀曰。以心為宗。又問。心以何為宗。秀不能對。懷曰。毫厘有差。天地懸隔。秀退自失悚然。乃敬服願留。日夕受法。懷公移池入吳。秀皆從之十年。初說法于淮四面山。杖笠之包具而已。衲子追逐。不厭饑寒。秀哀祖道不振。叢林凋落。以身任之。住栖賢。有僧文慶。寒陋不上眼。秀遣督割稻石橋莊。既辭去。有識者曰。慶出世湘鄉寺十餘年。雲蓋颙禅師嗣也。秀遣侍者追謝之。且迎以還山。慶曰。俟稻入囷乃還。秀心奇之。稱于衆。後住栖賢二十年。秀寔使之也。蔣山元禅師殁。舒王以禮緻秀嗣其席。秀至山。王先候谒。而秀方理叢林事。不時見王。以為慢己。遂不合棄去。住真州長蘆。衆千人。有全椒長老。至登座。衆目笑之。無出問者。于是秀出拜趨。問如何是法秀自己。全椒笑曰。秀鐵面。乃不識自己乎(叢林号秀為鐵面)。秀曰。當局者迷。然一衆服其荷法心也。冀國大長公主。造法雲寺成。有　诏秀為開山第一祖。開堂之日　神宗皇帝。遣中使。降香并磨衲。仍傳　聖語。表朕親至之禮。皇弟荊王。緻敬座下。雲門宗風。自是興于西北。士大夫日夕問道。時司馬溫公。方登庸。以吾法太盛。方經營之。秀曰。相公聰明。人類英傑。非因佛法不能爾。遽忘願力乎。溫公不以介意。元祐五年八月卧疾　诏翰林醫官視之。醫請候脈。秀仰視曰。汝何為者也。吾有疾。當死耳。求治之。是以生為可戀也。平生生死夢。三者無所揀。揮去之。呼侍者。更衣安坐。說偈三句而化。閱世六十有四。坐四十五夏。李公麟伯時工畫馬。不減韓幹。秀呵之曰。汝士大夫以畫名。矧又畫馬期人跨。以為得妙。妙入馬腹中。亦足懼。伯時繇是絕筆。秀勸畫觀音像。以贖其過。黃庭堅魯直作豔語。人争傳之。秀呵曰。翰墨之妙。甘施于此乎。魯直笑曰。又當置我于馬腹中耶。秀曰。汝以豔語動天下人淫心。不止馬腹。正恐生泥犁中耳。驸馬都尉王诜晉卿候秀。秀方馔客。晉卿為掃墨竹于西軒。以遲之。秀來未及揖。顧見不怿。晉卿去即漫之。

    贊曰。餘至京師。秀化去已逾月。觀法雲叢林。其遺風餘烈。尚可想見。及拜瞻其像。面目嚴冷。怒氣巽人。平生以罵為佛事。又自謂叢林一害。非虛言哉。