永明智覺禅師
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文殊。
然我今日。
非無文殊。
于中實無是非二相。
僧曰。
既無二相。
宗一可乎。
曰是非既乖大旨。
一二還背圓宗。
僧曰。
如何用心。
方稱此旨。
曰。
境智俱亡。
雲何說契。
僧曰。
如是則言思道斷。
心智路絕矣。
曰此亦強言。
随他意轉。
雖欲隐形。
而未忘迹。
僧曰。
如何得形迹俱忘。
曰本無朕迹。
雲何說忘。
僧曰。
我知之矣。
要當如人飲水。
冷暖自知。
當大悟時節。
神而明之。
曰我此門中。
亦無迷悟。
明與不明之理。
撒手似君無一物。
徒勞辛苦說千般。
此事非上根大器。
莫能荷擔。
先德曰。
盡十方世界。
覓一人為伴。
無有也。
又曰。
止是一人承紹祖位。
終無第二人。
若未親到。
謾疲神思。
借曰玄之又玄。
妙之又妙。
但是方便門中。
旁贊助入之語。
于自己分上。
親照之時。
反視之。
皆為魔說。
虛妄浮心。
多諸巧見。
不能成就圓覺。
但以形言迹。
文彩生時。
皆是執方便門。
迷真實道。
要須如百尺竿頭。
放身乃可耳。
僧曰。
願乞最後一言。
曰化人問幻士。
谷響答泉聲。
欲達吾宗旨。
泥牛水上行。
又嘗謂門弟子曰。
夫佛祖正宗。
則真唯識。
才有信處。
皆可為人。
若論修證之門。
則諸方皆雲。
功未齊于諸聖。
且教中所。
許初心菩薩。
皆可比知。
亦許約教而會。
先以聞解信入。
後以無思契同。
若入信門。
便登祖位。
且約現今世間之事。
衆世界中。
第一比知。
第二現知。
第三約教而知。
第一比知者。
且如即今有漏之身。
夜皆有夢。
夢中所見。
好惡境界。
憂喜宛然。
覺來床上安眠。
何曾是實。
并是夢中意識。
思想所為。
則可比知。
覺時之事。
皆如夢中無實。
夫過去未來現在。
三世境界。
元是第八阿賴耶識親相分。
唯是本識所變。
若現在之境。
是明了意識分别。
若過去未來之境是獨散意識。
思惟夢覺之境雖殊。
俱不出于意識。
則唯心之旨。
比況昭然。
第二現知者。
即是對事分明。
不待立況。
且如現見青白等物時。
物本自虛。
不言我青我白。
皆是眼識分。
與同時意識。
計度分别。
為青為白。
以意辨為色。
以言說為青。
皆是意言。
自妄安置。
以六塵鈍故。
體不自立。
名不自呼。
一色既然。
萬法鹹爾。
皆無自性。
悉是意言。
故曰。
萬法本閑而人自鬧。
是以若有心起時。
萬境皆有。
若空心起處。
萬境皆空。
則空不自空。
因心故空。
有自不有。
因心故有。
既非空非有。
則唯識唯心。
若無于心。
萬法安寄。
又如過去之境。
何曾是有。
随念起處。
忽然現前。
若想不生。
境亦不現。
此皆是衆生日用。
可以現知。
不待功成。
豈假修得。
凡有心者。
并可證知。
故先德曰。
如大根人。
知唯識者。
恒觀自心。
意言為境。
此初觀時。
雖未成聖。
分知意言。
則是菩薩。
第三約教而知者。
大經雲。
三界唯心。
萬法唯識。
此是所現本理。
能诠正宗也。
智覺乘大願力。
為震旦法施主。
聲被異國。
高麗遣僧。
航海問道。
其國王投書。
叙門弟子之禮。
奉金絲織成伽梨。
水精數珠。
金澡瓶。
等并僧三十六人。
親承印記。
相繼歸本國。
各化一方。
以開寶八年乙亥十二月示疾。
二十六日辰時。
焚香告衆。
跏趺而化。
明年正月六日。
塔于大慈山。
閱世七十有二。
坐四十有二夏。
贊曰。
予初讀自行錄。
錄其行事。
日百八件。
計其貌狀。
必枯悴尪劣。
及見其畫像。
凜然豐碩。
眉目秀拔。
氣和如春。
味其平生。
如千江之月。
研其說法。
如禹之治水。
孔子之聞韶。
羿之射。
王良之禦。
孫子之用兵。
左丘明太史公之文章。
嗚呼。
真乘悲願而至者也。
然我今日。
非無文殊。
于中實無是非二相。
僧曰。
既無二相。
宗一可乎。
曰是非既乖大旨。
一二還背圓宗。
僧曰。
如何用心。
方稱此旨。
曰。
境智俱亡。
雲何說契。
僧曰。
如是則言思道斷。
心智路絕矣。
曰此亦強言。
随他意轉。
雖欲隐形。
而未忘迹。
僧曰。
如何得形迹俱忘。
曰本無朕迹。
雲何說忘。
僧曰。
我知之矣。
要當如人飲水。
冷暖自知。
當大悟時節。
神而明之。
曰我此門中。
亦無迷悟。
明與不明之理。
撒手似君無一物。
徒勞辛苦說千般。
此事非上根大器。
莫能荷擔。
先德曰。
盡十方世界。
覓一人為伴。
無有也。
又曰。
止是一人承紹祖位。
終無第二人。
若未親到。
謾疲神思。
借曰玄之又玄。
妙之又妙。
但是方便門中。
旁贊助入之語。
于自己分上。
親照之時。
反視之。
皆為魔說。
虛妄浮心。
多諸巧見。
不能成就圓覺。
但以形言迹。
文彩生時。
皆是執方便門。
迷真實道。
要須如百尺竿頭。
放身乃可耳。
僧曰。
願乞最後一言。
曰化人問幻士。
谷響答泉聲。
欲達吾宗旨。
泥牛水上行。
又嘗謂門弟子曰。
夫佛祖正宗。
則真唯識。
才有信處。
皆可為人。
若論修證之門。
則諸方皆雲。
功未齊于諸聖。
且教中所。
許初心菩薩。
皆可比知。
亦許約教而會。
先以聞解信入。
後以無思契同。
若入信門。
便登祖位。
且約現今世間之事。
衆世界中。
第一比知。
第二現知。
第三約教而知。
第一比知者。
且如即今有漏之身。
夜皆有夢。
夢中所見。
好惡境界。
憂喜宛然。
覺來床上安眠。
何曾是實。
并是夢中意識。
思想所為。
則可比知。
覺時之事。
皆如夢中無實。
夫過去未來現在。
三世境界。
元是第八阿賴耶識親相分。
唯是本識所變。
若現在之境。
是明了意識分别。
若過去未來之境是獨散意識。
思惟夢覺之境雖殊。
俱不出于意識。
則唯心之旨。
比況昭然。
第二現知者。
即是對事分明。
不待立況。
且如現見青白等物時。
物本自虛。
不言我青我白。
皆是眼識分。
與同時意識。
計度分别。
為青為白。
以意辨為色。
以言說為青。
皆是意言。
自妄安置。
以六塵鈍故。
體不自立。
名不自呼。
一色既然。
萬法鹹爾。
皆無自性。
悉是意言。
故曰。
萬法本閑而人自鬧。
是以若有心起時。
萬境皆有。
若空心起處。
萬境皆空。
則空不自空。
因心故空。
有自不有。
因心故有。
既非空非有。
則唯識唯心。
若無于心。
萬法安寄。
又如過去之境。
何曾是有。
随念起處。
忽然現前。
若想不生。
境亦不現。
此皆是衆生日用。
可以現知。
不待功成。
豈假修得。
凡有心者。
并可證知。
故先德曰。
如大根人。
知唯識者。
恒觀自心。
意言為境。
此初觀時。
雖未成聖。
分知意言。
則是菩薩。
第三約教而知者。
大經雲。
三界唯心。
萬法唯識。
此是所現本理。
能诠正宗也。
智覺乘大願力。
為震旦法施主。
聲被異國。
高麗遣僧。
航海問道。
其國王投書。
叙門弟子之禮。
奉金絲織成伽梨。
水精數珠。
金澡瓶。
等并僧三十六人。
親承印記。
相繼歸本國。
各化一方。
以開寶八年乙亥十二月示疾。
二十六日辰時。
焚香告衆。
跏趺而化。
明年正月六日。
塔于大慈山。
閱世七十有二。
坐四十有二夏。
贊曰。
予初讀自行錄。
錄其行事。
日百八件。
計其貌狀。
必枯悴尪劣。
及見其畫像。
凜然豐碩。
眉目秀拔。
氣和如春。
味其平生。
如千江之月。
研其說法。
如禹之治水。
孔子之聞韶。
羿之射。
王良之禦。
孫子之用兵。
左丘明太史公之文章。
嗚呼。
真乘悲願而至者也。