卷六
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以深經典奉進法師。
二曰晝夜殷勤親近慧義。
三曰衣食供給所乏。
四曰漸近道場而不退還是為四緣。
是之故緻五力慧。
何謂為五。
一曰信力。
二曰解脫力。
精進不廢博聞無厭。
三曰意力不舍道心。
四曰定力等視諸法。
五曰智力所聞不忘。
是為五力。
戒慧力業複有四事。
何謂為四。
一曰以法安谛奉行禁本。
二曰思惟經典察義所歸。
三曰以法勸助於正真道。
四曰務求要訓以法為戒是為四慧。
忍行業複有四事。
何謂為四。
一曰精進求法。
若加惡者罵詈其身而皆忍之。
二曰愛樂法者，若遇鬥訟饑渴寒熱悉能忍之。
三曰奉敬善師順和上命。
四曰元元思法忍空無想不願之義是為四。
精進行業複有四事。
一曰勤求聽經不以勞惓。
二曰聞則執持未曾遺忘。
三曰精修說法不以懈廢。
四曰元元奉行以為正業是為四。
禅定行業複有四事。
一曰根心寂靜而無愦鬧。
二曰常一其意苦樂無二。
三曰一心精專求諸神通。
四曰入于佛慧消除俗智是為四。
智慧行業。
複有四事。
一曰不住斷滅。
二曰不處有常。
三曰其心不迷曉了不亂緣起之本。
四曰信無吾我是為四矣。
善權慧業複有四事。
一曰樂世法者随俗而化。
二曰計有人者随之牽來。
三曰複以經道因遂誘進。
四曰修慧解者因明而度之是為四。
道慧之業複有四事。
一曰修六度無極而得至道。
二曰以達歸盡遊于正化。
三曰其學調心調七覺意。
四曰常進遵行一切智慧之本是為四。
無厭聖業複有四事。
一曰聞法無厭。
二曰頒宣經典而無懈難。
三曰試惱察原不以為勞。
四曰明達高節通利無惓是為四矣。
阿差末複言：其能周入。
若布施者當正觀業。
持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。
所以者何。
菩薩一切雖未成就。
演智慧首為聖土地。
悉歸於道住于正慧。
化無慧義使歸大乘。
一切諸魔不得其便。
皆為諸佛所見建立。
至一切智無上正真。
是為菩薩聖慧之業而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩意止亦不可荊彼自觀身觀他人身。
觀身本行成精進業。
察身報應所從合成。
知身無主無可貪者，猶如觀外草木衆果叢林刍草。
從因緣生悉無主名。
是身如是，猶如草木牆壁瓦石水中之影。
五陰四大諸入所惑。
觀己身空無有吾我。
不得久常無有堅固。
危脆之物分離之法。
以是之故不當計身是我所也。
以此危脆無堅固身當求要義。
何謂為要。
如來身者乃謂真要。
吾當勤求成佛聖體無極法身，猶如金剛不可破壞。
超越一切三界俗身。
縱使此體瑕疵無量。
因是當除一切穢濁。
當緻如來空慧法身。
以勤修力合集衆德。
真誠俱會察四大身。
吾以此身皆為衆生志求修道，猶如察外所有四大地水火風成若幹形。
門戶井窖造立屋宅。
生活之業以安衆人。
吾四大身亦複如是，以若幹事而依怙之。
興若幹便無量财貨。
爾乃得安養身之業。
觀身苦痛不可稱限。
觀形無常生死往反。
不當複貪無極受形。
觀身無我。
而衆生類不解本末。
當訓誨之令患厭此。
觀身寂然将至一定令修靜默。
當觀身空無想無願。
便歸澹泊清淨本際。
彼自觀身觀他人身。
無所慕樂不計堅固。
知不長存察内身行。
不複聽從内諸塵勞愛欲之患。
又觀外身。
未曾得與外塵俱合。
身無勞穢所行清淨。
身以清淨然後遂緻像好體嚴身像已成。
為過諸天及世間人。
顔容巍巍無有俦匹。
是為菩薩自觀己身。
觀他人身建立意止。
何謂菩薩自觀痛癢。
觀他人痛癢而得意止。
菩薩發意觀察如是，所可經曆皆是苦惱。
彼察痛癢采求聖慧。
選擇明智慕樂寂然。
正使遭樂不系在欲。
若存在欲緣緻苦痛。
見諸衆生堕諸惡趣三塗之難。
為興大哀。
不以結網而見系縛。
雖身以值不苦不樂諸痛癢者，不為癡冥結網而見系縛。
雖在痛癢意故寂定。
從來所更不苦樂痛，則以聖慧顯示衆生。
棄捐痛癢無益之義。
蠲除一切衆生痛癢。
被澹泊铠心自念言：此等群黎歸在痛癢。
不自覺知。
縛在衆苦痛癢之地常懷憂慼。
依猗不苦不樂之痛為之迷荒。
以是之故不入智慧。
攝大哀者入于智慧。
曉了休息一切痛癢。
因此大哀使諸衆生免除衆難為宣經典。
何謂名之為痛癢也。
心中懷惱或複成樂。
何謂選擇此無痛癢無我人壽。
又彼菩薩不猗痛癢。
亦無貪護。
所受痛癢。
無反覆行無倒痛癢。
亦無妄想諸見痛癢。
亦無眼耳鼻口身心之痛癢。
亦無色聲香味細滑之痛癢。
眼所屬者從因緣起。
計於苦樂無苦無樂是謂痛癢。
取
二曰晝夜殷勤親近慧義。
三曰衣食供給所乏。
四曰漸近道場而不退還是為四緣。
是之故緻五力慧。
何謂為五。
一曰信力。
二曰解脫力。
精進不廢博聞無厭。
三曰意力不舍道心。
四曰定力等視諸法。
五曰智力所聞不忘。
是為五力。
戒慧力業複有四事。
何謂為四。
一曰以法安谛奉行禁本。
二曰思惟經典察義所歸。
三曰以法勸助於正真道。
四曰務求要訓以法為戒是為四慧。
忍行業複有四事。
何謂為四。
一曰精進求法。
若加惡者罵詈其身而皆忍之。
二曰愛樂法者，若遇鬥訟饑渴寒熱悉能忍之。
三曰奉敬善師順和上命。
四曰元元思法忍空無想不願之義是為四。
精進行業複有四事。
一曰勤求聽經不以勞惓。
二曰聞則執持未曾遺忘。
三曰精修說法不以懈廢。
四曰元元奉行以為正業是為四。
禅定行業複有四事。
一曰根心寂靜而無愦鬧。
二曰常一其意苦樂無二。
三曰一心精專求諸神通。
四曰入于佛慧消除俗智是為四。
智慧行業。
複有四事。
一曰不住斷滅。
二曰不處有常。
三曰其心不迷曉了不亂緣起之本。
四曰信無吾我是為四矣。
善權慧業複有四事。
一曰樂世法者随俗而化。
二曰計有人者随之牽來。
三曰複以經道因遂誘進。
四曰修慧解者因明而度之是為四。
道慧之業複有四事。
一曰修六度無極而得至道。
二曰以達歸盡遊于正化。
三曰其學調心調七覺意。
四曰常進遵行一切智慧之本是為四。
無厭聖業複有四事。
一曰聞法無厭。
二曰頒宣經典而無懈難。
三曰試惱察原不以為勞。
四曰明達高節通利無惓是為四矣。
阿差末複言：其能周入。
若布施者當正觀業。
持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。
所以者何。
菩薩一切雖未成就。
演智慧首為聖土地。
悉歸於道住于正慧。
化無慧義使歸大乘。
一切諸魔不得其便。
皆為諸佛所見建立。
至一切智無上正真。
是為菩薩聖慧之業而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩意止亦不可荊彼自觀身觀他人身。
觀身本行成精進業。
察身報應所從合成。
知身無主無可貪者，猶如觀外草木衆果叢林刍草。
從因緣生悉無主名。
是身如是，猶如草木牆壁瓦石水中之影。
五陰四大諸入所惑。
觀己身空無有吾我。
不得久常無有堅固。
危脆之物分離之法。
以是之故不當計身是我所也。
以此危脆無堅固身當求要義。
何謂為要。
如來身者乃謂真要。
吾當勤求成佛聖體無極法身，猶如金剛不可破壞。
超越一切三界俗身。
縱使此體瑕疵無量。
因是當除一切穢濁。
當緻如來空慧法身。
以勤修力合集衆德。
真誠俱會察四大身。
吾以此身皆為衆生志求修道，猶如察外所有四大地水火風成若幹形。
門戶井窖造立屋宅。
生活之業以安衆人。
吾四大身亦複如是，以若幹事而依怙之。
興若幹便無量财貨。
爾乃得安養身之業。
觀身苦痛不可稱限。
觀形無常生死往反。
不當複貪無極受形。
觀身無我。
而衆生類不解本末。
當訓誨之令患厭此。
觀身寂然将至一定令修靜默。
當觀身空無想無願。
便歸澹泊清淨本際。
彼自觀身觀他人身。
無所慕樂不計堅固。
知不長存察内身行。
不複聽從内諸塵勞愛欲之患。
又觀外身。
未曾得與外塵俱合。
身無勞穢所行清淨。
身以清淨然後遂緻像好體嚴身像已成。
為過諸天及世間人。
顔容巍巍無有俦匹。
是為菩薩自觀己身。
觀他人身建立意止。
何謂菩薩自觀痛癢。
觀他人痛癢而得意止。
菩薩發意觀察如是，所可經曆皆是苦惱。
彼察痛癢采求聖慧。
選擇明智慕樂寂然。
正使遭樂不系在欲。
若存在欲緣緻苦痛。
見諸衆生堕諸惡趣三塗之難。
為興大哀。
不以結網而見系縛。
雖身以值不苦不樂諸痛癢者，不為癡冥結網而見系縛。
雖在痛癢意故寂定。
從來所更不苦樂痛，則以聖慧顯示衆生。
棄捐痛癢無益之義。
蠲除一切衆生痛癢。
被澹泊铠心自念言：此等群黎歸在痛癢。
不自覺知。
縛在衆苦痛癢之地常懷憂慼。
依猗不苦不樂之痛為之迷荒。
以是之故不入智慧。
攝大哀者入于智慧。
曉了休息一切痛癢。
因此大哀使諸衆生免除衆難為宣經典。
何謂名之為痛癢也。
心中懷惱或複成樂。
何謂選擇此無痛癢無我人壽。
又彼菩薩不猗痛癢。
亦無貪護。
所受痛癢。
無反覆行無倒痛癢。
亦無妄想諸見痛癢。
亦無眼耳鼻口身心之痛癢。
亦無色聲香味細滑之痛癢。
眼所屬者從因緣起。
計於苦樂無苦無樂是謂痛癢。
取