卷一
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皆現諸佛所興事業正覺聖體。
取舍進退其心強勇而得自在。
轉於無上法輪之寶。
爾時衆會聞諸菩薩功勳之德。
歡喜踴躍不能自勝明心生焉，則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華。
佥共供養佛散阿差末諸菩薩上。
同俱舉聲稱揚威德。
我等善利為獲福慶。
乃能遭值此等正士得睹曉遇。
稽首歸命而供養之。
其有衆生。
得聞此黨諸菩薩名德不可量。
因斯所聞悉當興發菩薩大心。
于時於彼三萬六千諸來會人。
鹹發無上正真道意。
佛語舍利弗。
阿尼彌沙土者，無地獄餓鬼畜生衆惡諸苦。
無奉戒敕亦無犯禁。
不聞見女人。
所以者何。
皆由化生蓮華交露。
無有慳貪亦無淫恚離于癡畏。
悉都無此三毒之名。
何況馀乎。
其土人民無上中下好鬼差别普等無殊。
亦無是我及非我所。
複不飲食。
所以者何。
喜法為食解義為漿。
常自坦然。
了不念渴亦無饑想。
亦非我故亦無他故亦無衆魔恐難之患。
又其佛土甚極廣大。
一日月照六十億四方之域。
所以者何。
諸菩薩本願之所緻也。
由是之故共一日月。
又其土地無有丘墟高下斜傾。
普悉平正。
皆绀琉璃皆以衆寶而雜廁間。
其地柔軟如天綩綖。
以十八事莊嚴國界。
其樹悉寶行伍相當。
常生華實冬夏恒茂。
無沙礫石衆穢之瑕。
黑山雪山其土諸山。
皆以諸寶雜合而成猶如須彌。
于彼佛土天上天下適等無異。
舍於世業以法為土則無王者，唯以如來普賢至真而為法王。
又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。
欲谘受經往詣佛所。
觀之無厭不以為惓。
所以者何。
其心欣然應時逮得佛心定意。
尋則近至無所從生法忍。
由是之故其土号曰不旬也。
何謂得佛心定意。
不以色相不以種好。
亦複不以本宿行故而緻是德。
亦不悕望作是緻是。
所以者何。
不念過去當來之者，亦複不念今現在世。
亦不由從五陰六衰而緻之也。
何謂為五。
其五陰者謂思六根。
其六根者謂眼耳鼻口身意所别。
其六衰者知色聲香味細滑法。
不用見聞心意識此衆業之所緻也。
不以巧僞生滅之所緻也。
無等無邪亦不造意無所悕望。
亦非以是亦非不是之所緻也。
亦不從一二三之所緻也。
不因心意識。
亦不以曉内外衆念妄想是非之事而緻之也。
亦不色痛想行識之所由緻。
亦不用戒定意慧解度知見。
十力不護四無所畏諸佛之法。
不可以意想知之。
不用見聞故之所緻。
不以想相亦無我想。
不以五陰六衰生滅之處。
亦無所住亦無不祝無色痛想行識之處。
亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所緻也。
亦不得處。
所以者何。
不可以目而見衆相。
不可想處見不可見。
不起不滅其不終者則不有始。
斯住處者因緣所為乃緻於是。
消除歸滅塵勞之穢。
所以者何。
用愛欲故。
故曰當滅。
由斯之故斷於因緣。
用吾我故以是當滅。
其淨鹹明不增不減。
亦複不念是安是苦。
作是計者不離於欲。
亦不用念而以為煩。
諸想本脫故行備悉。
已能備悉達如無身。
色何可得無有痛者，何從有癢。
常住如法。
若不想道則非俗業。
設無所聞何從有識。
無所見者亦無所得。
無所得者可謂脫矣。
亦複不得意念普思心所惟法。
亦不赍持無所生矣不睹來者不見往生。
本不可得猶如諸法皆等無異。
譬如有人上向瞻空。
其目所睹不能别知何所是空。
何非虛空。
佛意如是，菩薩得佛心定意時。
知諸佛法。
衆相種好悉具足成道慧備悉。
如來所宣。
諸菩薩等皆能解暢，則尋啟受諷誦通利。
普能周備曉諸佛法。
佛告舍利弗。
普賢如來。
其所頒宣初無二言：何謂為二。
一不講著。
二不說斷。
悉修平等無有適莫。
何謂為無。
未曾有念從人谘受。
亦不自念己有所知。
斯諸菩薩適見佛已，辄則具足六度無極。
佛言：雲何具足。
舍衆色想無所悕望。
是則具足施度無極。
不想佛身達之本無，則已備悉戒度無極。
所以者何。
不自想故以得成就三十二相。
計於諸法假有号耳。
相無有盡住是不起。
是故名曰忍度無極。
一切諸法普不可見亦無所聞。
所以者何。
菩薩大士。
見善不悅見惡不慼心無適莫。
是故名曰進度無極。
心不想念。
不可想者而寂恬怕。
是故名曰寂度無極。
解色相空。
不以此相而懷自大。
是故名曰智度無極。
佛言：其諸菩薩在彼土者，因便具足六度無極。
逮得無所從生法忍。
遍察十方諸佛國土。
衆菩薩學少有能逮不旬刹土普賢所誨諸菩薩者， 舍利弗謂阿差末菩薩。
快哉仁者，彼之佛土諸菩薩衆功勳難量。
阿差末尋問舍利弗。
賢者欲見不旬國土普賢如來乎。
舍利弗報。
唯欲見之。
及衆會者皆當被蒙鹹荷福慶功德轉增。
時阿差末即於座上。
三昧正受而現神足。
所入三昧其号名曰遍見諸佛土。
使諸會
取舍進退其心強勇而得自在。
轉於無上法輪之寶。
爾時衆會聞諸菩薩功勳之德。
歡喜踴躍不能自勝明心生焉，則取天上青黃紅白上好蓮華及諸意華。
佥共供養佛散阿差末諸菩薩上。
同俱舉聲稱揚威德。
我等善利為獲福慶。
乃能遭值此等正士得睹曉遇。
稽首歸命而供養之。
其有衆生。
得聞此黨諸菩薩名德不可量。
因斯所聞悉當興發菩薩大心。
于時於彼三萬六千諸來會人。
鹹發無上正真道意。
佛語舍利弗。
阿尼彌沙土者，無地獄餓鬼畜生衆惡諸苦。
無奉戒敕亦無犯禁。
不聞見女人。
所以者何。
皆由化生蓮華交露。
無有慳貪亦無淫恚離于癡畏。
悉都無此三毒之名。
何況馀乎。
其土人民無上中下好鬼差别普等無殊。
亦無是我及非我所。
複不飲食。
所以者何。
喜法為食解義為漿。
常自坦然。
了不念渴亦無饑想。
亦非我故亦無他故亦無衆魔恐難之患。
又其佛土甚極廣大。
一日月照六十億四方之域。
所以者何。
諸菩薩本願之所緻也。
由是之故共一日月。
又其土地無有丘墟高下斜傾。
普悉平正。
皆绀琉璃皆以衆寶而雜廁間。
其地柔軟如天綩綖。
以十八事莊嚴國界。
其樹悉寶行伍相當。
常生華實冬夏恒茂。
無沙礫石衆穢之瑕。
黑山雪山其土諸山。
皆以諸寶雜合而成猶如須彌。
于彼佛土天上天下適等無異。
舍於世業以法為土則無王者，唯以如來普賢至真而為法王。
又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。
欲谘受經往詣佛所。
觀之無厭不以為惓。
所以者何。
其心欣然應時逮得佛心定意。
尋則近至無所從生法忍。
由是之故其土号曰不旬也。
何謂得佛心定意。
不以色相不以種好。
亦複不以本宿行故而緻是德。
亦不悕望作是緻是。
所以者何。
不念過去當來之者，亦複不念今現在世。
亦不由從五陰六衰而緻之也。
何謂為五。
其五陰者謂思六根。
其六根者謂眼耳鼻口身意所别。
其六衰者知色聲香味細滑法。
不用見聞心意識此衆業之所緻也。
不以巧僞生滅之所緻也。
無等無邪亦不造意無所悕望。
亦非以是亦非不是之所緻也。
亦不從一二三之所緻也。
不因心意識。
亦不以曉内外衆念妄想是非之事而緻之也。
亦不色痛想行識之所由緻。
亦不用戒定意慧解度知見。
十力不護四無所畏諸佛之法。
不可以意想知之。
不用見聞故之所緻。
不以想相亦無我想。
不以五陰六衰生滅之處。
亦無所住亦無不祝無色痛想行識之處。
亦不眼色耳聲鼻香舌味身軟心法之所緻也。
亦不得處。
所以者何。
不可以目而見衆相。
不可想處見不可見。
不起不滅其不終者則不有始。
斯住處者因緣所為乃緻於是。
消除歸滅塵勞之穢。
所以者何。
用愛欲故。
故曰當滅。
由斯之故斷於因緣。
用吾我故以是當滅。
其淨鹹明不增不減。
亦複不念是安是苦。
作是計者不離於欲。
亦不用念而以為煩。
諸想本脫故行備悉。
已能備悉達如無身。
色何可得無有痛者，何從有癢。
常住如法。
若不想道則非俗業。
設無所聞何從有識。
無所見者亦無所得。
無所得者可謂脫矣。
亦複不得意念普思心所惟法。
亦不赍持無所生矣不睹來者不見往生。
本不可得猶如諸法皆等無異。
譬如有人上向瞻空。
其目所睹不能别知何所是空。
何非虛空。
佛意如是，菩薩得佛心定意時。
知諸佛法。
衆相種好悉具足成道慧備悉。
如來所宣。
諸菩薩等皆能解暢，則尋啟受諷誦通利。
普能周備曉諸佛法。
佛告舍利弗。
普賢如來。
其所頒宣初無二言：何謂為二。
一不講著。
二不說斷。
悉修平等無有適莫。
何謂為無。
未曾有念從人谘受。
亦不自念己有所知。
斯諸菩薩適見佛已，辄則具足六度無極。
佛言：雲何具足。
舍衆色想無所悕望。
是則具足施度無極。
不想佛身達之本無，則已備悉戒度無極。
所以者何。
不自想故以得成就三十二相。
計於諸法假有号耳。
相無有盡住是不起。
是故名曰忍度無極。
一切諸法普不可見亦無所聞。
所以者何。
菩薩大士。
見善不悅見惡不慼心無適莫。
是故名曰進度無極。
心不想念。
不可想者而寂恬怕。
是故名曰寂度無極。
解色相空。
不以此相而懷自大。
是故名曰智度無極。
佛言：其諸菩薩在彼土者，因便具足六度無極。
逮得無所從生法忍。
遍察十方諸佛國土。
衆菩薩學少有能逮不旬刹土普賢所誨諸菩薩者， 舍利弗謂阿差末菩薩。
快哉仁者，彼之佛土諸菩薩衆功勳難量。
阿差末尋問舍利弗。
賢者欲見不旬國土普賢如來乎。
舍利弗報。
唯欲見之。
及衆會者皆當被蒙鹹荷福慶功德轉增。
時阿差末即於座上。
三昧正受而現神足。
所入三昧其号名曰遍見諸佛土。
使諸會