卷五
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到觀其志性。
明識審谛苦無處所。
於諸所習而無所造。
其滅盡者自然之相曉入徑路。
分别諸法句義所趣。
通入諸根暢達五力建立寂然。
明察所觀一切所有。
如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水中之月。
悉虛無實。
以若幹相了為一相。
知合會者必當别離。
今欣欣者後會憂慼。
曉聲聞乘因音而解。
知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。
暢大乘學。
積累無量一切德本。
乃成大道是謂義辯。
複次其義辯者唯歸仰義。
一切諸法皆趣於義亦無所歸。
所以者何。
一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。
一切諸法悉無有想。
其解無想是謂為義。
一切諸法悉無有願。
其無有願是謂為義。
一切諸法悉歸澹泊。
其澹泊者是謂為義。
一切諸法悉無有人無壽無命。
其無壽命是謂為義。
若曉諸法分别如此。
是謂義辯。
其講說法無所處當言有處所。
彼土所講則不可荊所演辯才無能障翳。
諸佛世尊之所言教。
悉遙勸助所宣聖慧。
真谛無異無有罪釁是謂義辯何謂法辯。
若了諸法随時而入。
善惡禍福興德罪釁。
有漏無漏在世度世。
苦樂危害塵勞瞋恨。
各有品類。
入於生死若處泥洌分别法界方俗之業。
是謂法辯。
複次其法辯者，曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而療治之。
某淫泆盛某貪欲強或有少欲。
某可除欲某不可除。
或從往本欲應欲來。
或當來世習貪欲相。
或於現世習貪欲相。
或複有人内懷貪欲外無恩愛。
或複有人外抱貪欲内無恩愛。
或複有人内外有欲。
或複有人睹其顔色。
而發情欲聞聲不動。
或複有人聞其音聲。
而興貪欲不以色動。
或複有人因其聲像而興色欲。
或複因香諸味細滑。
由心諸法而起貪欲。
或複有人無色聲香味細滑之念。
是為貪欲衆生所行。
當作是入其貪欲門所習。
或欲二萬一千。
其瞋恚行亦二萬一千。
其愚癡行亦二萬一千。
其等分行亦二萬一千。
若能解了於此諸行八萬四千。
便能随時而開化之無有損耗。
其不入慧誘進令前。
不失其節解知應器。
殊特下劣有所頒宣無所侵抂。
是謂法辯。
何謂應辯。
若能普入一切音詞。
諸天之聲。
世間人聲。
諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。
悉能得聞五趣衆生所說之響。
随其音響而為黎庶講說經法。
是謂應辯。
如是随順而為演法。
是則應辯。
曉了經典知其文字觀所入義。
如是品類解一種言十種百種。
了男女言大小嬰孩。
亦知過去當來現在文字所趣。
亦解一字。
又了二字之所入處。
亦知一字獨而無侶。
亦知二字而無有伴。
是謂應辯。
應於真谛言無缺漏。
了了分明而無誤失。
讷隧之言義理備悉。
所在衆人皆悅其辭無怨望者，頒宣深義文辭至質合宜文飾。
自察其心從佛之教。
觀於衆生志性所趣。
而為應義使心開解。
歡然踴躍各得其所。
是謂應辯。
何謂辭辯。
所說應時辭不亂錯。
言不中止無能制者，所可說義無能障塞。
卒問尋對應機飄疾。
答不遲晚如所問報。
不失應節不違問者，辯才無诤所說辯才。
應真谛法立忍辱力。
所宣深妙演若幹義。
辯才次第不越來意。
布施持戒忍辱精進一心智慧。
分别一切章句義理。
講說意止意斷神足根力覺意。
發心成道觀察寂然。
解暢一切禅思脫門三昧正受。
入于聖慧剖判三乘。
悅可一切衆生所念。
言詞和雅語無瑕穢亦無粗言：不合義者，口不卒暴舌不迷荒惡言之教。
所語柔軟清淨無玻言語徐詳無不實詞。
随時事義所傳辄正。
不卒不暴方便随意。
無有異詞亦無細言竊微盜語。
所語列露無屏處言：極高舉聲言詞安隐。
有所說者無能得短。
諸賢聖衆所共咨嗟。
所稱揚者通流他國。
其音微妙亦如梵聲聞者悉達。
口所言詞不違法教。
皆見一切衆生根本應其心念而為說法。
其聞法者，辄随平等斷苦惱患。
是為菩薩詞辯無荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩辯才複有四事而不可荊何謂為四。
一曰取義不取識。
二曰歸慧不取所識。
三曰歸於要經而不迷惑。
四曰自歸於法而不取人。
何謂為義何謂為識。
入於世法是謂識著。
度世之法乃謂為義。
所謂識者布施調意明智安庠。
所謂義者化於調定寂寞澹泊歸于聖慧。
所謂識者，咨嗟生死而不患厭。
所謂義者，雖在生死不處颠倒。
悉能越度終始之患。
所謂識者，咨嗟泥洹功德之勳。
所謂義者，一切諸法
明識審谛苦無處所。
於諸所習而無所造。
其滅盡者自然之相曉入徑路。
分别諸法句義所趣。
通入諸根暢達五力建立寂然。
明察所觀一切所有。
如幻芭蕉野馬形影夢中所見山中之響水中之月。
悉虛無實。
以若幹相了為一相。
知合會者必當别離。
今欣欣者後會憂慼。
曉聲聞乘因音而解。
知緣覺乘從十二緣寂靜歸一。
暢大乘學。
積累無量一切德本。
乃成大道是謂義辯。
複次其義辯者唯歸仰義。
一切諸法皆趣於義亦無所歸。
所以者何。
一切諸法所歸趣者悉皆空空是謂為義。
一切諸法悉無有想。
其解無想是謂為義。
一切諸法悉無有願。
其無有願是謂為義。
一切諸法悉歸澹泊。
其澹泊者是謂為義。
一切諸法悉無有人無壽無命。
其無壽命是謂為義。
若曉諸法分别如此。
是謂義辯。
其講說法無所處當言有處所。
彼土所講則不可荊所演辯才無能障翳。
諸佛世尊之所言教。
悉遙勸助所宣聖慧。
真谛無異無有罪釁是謂義辯何謂法辯。
若了諸法随時而入。
善惡禍福興德罪釁。
有漏無漏在世度世。
苦樂危害塵勞瞋恨。
各有品類。
入於生死若處泥洌分别法界方俗之業。
是謂法辯。
複次其法辯者，曉諸貪欲心所戀慕某人好色知當何藥而療治之。
某淫泆盛某貪欲強或有少欲。
某可除欲某不可除。
或從往本欲應欲來。
或當來世習貪欲相。
或於現世習貪欲相。
或複有人内懷貪欲外無恩愛。
或複有人外抱貪欲内無恩愛。
或複有人内外有欲。
或複有人睹其顔色。
而發情欲聞聲不動。
或複有人聞其音聲。
而興貪欲不以色動。
或複有人因其聲像而興色欲。
或複因香諸味細滑。
由心諸法而起貪欲。
或複有人無色聲香味細滑之念。
是為貪欲衆生所行。
當作是入其貪欲門所習。
或欲二萬一千。
其瞋恚行亦二萬一千。
其愚癡行亦二萬一千。
其等分行亦二萬一千。
若能解了於此諸行八萬四千。
便能随時而開化之無有損耗。
其不入慧誘進令前。
不失其節解知應器。
殊特下劣有所頒宣無所侵抂。
是謂法辯。
何謂應辯。
若能普入一切音詞。
諸天之聲。
世間人聲。
諸龍鬼神揵沓和阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒人與非人所有音聲。
悉能得聞五趣衆生所說之響。
随其音響而為黎庶講說經法。
是謂應辯。
如是随順而為演法。
是則應辯。
曉了經典知其文字觀所入義。
如是品類解一種言十種百種。
了男女言大小嬰孩。
亦知過去當來現在文字所趣。
亦解一字。
又了二字之所入處。
亦知一字獨而無侶。
亦知二字而無有伴。
是謂應辯。
應於真谛言無缺漏。
了了分明而無誤失。
讷隧之言義理備悉。
所在衆人皆悅其辭無怨望者，頒宣深義文辭至質合宜文飾。
自察其心從佛之教。
觀於衆生志性所趣。
而為應義使心開解。
歡然踴躍各得其所。
是謂應辯。
何謂辭辯。
所說應時辭不亂錯。
言不中止無能制者，所可說義無能障塞。
卒問尋對應機飄疾。
答不遲晚如所問報。
不失應節不違問者，辯才無诤所說辯才。
應真谛法立忍辱力。
所宣深妙演若幹義。
辯才次第不越來意。
布施持戒忍辱精進一心智慧。
分别一切章句義理。
講說意止意斷神足根力覺意。
發心成道觀察寂然。
解暢一切禅思脫門三昧正受。
入于聖慧剖判三乘。
悅可一切衆生所念。
言詞和雅語無瑕穢亦無粗言：不合義者，口不卒暴舌不迷荒惡言之教。
所語柔軟清淨無玻言語徐詳無不實詞。
随時事義所傳辄正。
不卒不暴方便随意。
無有異詞亦無細言竊微盜語。
所語列露無屏處言：極高舉聲言詞安隐。
有所說者無能得短。
諸賢聖衆所共咨嗟。
所稱揚者通流他國。
其音微妙亦如梵聲聞者悉達。
口所言詞不違法教。
皆見一切衆生根本應其心念而為說法。
其聞法者，辄随平等斷苦惱患。
是為菩薩詞辯無荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩辯才複有四事而不可荊何謂為四。
一曰取義不取識。
二曰歸慧不取所識。
三曰歸於要經而不迷惑。
四曰自歸於法而不取人。
何謂為義何謂為識。
入於世法是謂識著。
度世之法乃謂為義。
所謂識者布施調意明智安庠。
所謂義者化於調定寂寞澹泊歸于聖慧。
所謂識者，咨嗟生死而不患厭。
所謂義者，雖在生死不處颠倒。
悉能越度終始之患。
所謂識者，咨嗟泥洹功德之勳。
所謂義者，一切諸法