卷三
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其智百倍不如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊要慧所以者何。
其一切智悉入佛意。
菩薩聞是不恐不懼不畏不難。
是則名曰習無窮慧而不可荊何故習無窮慧而不可荊用入一切衆生心故。
正使過去衆生心念無限其發道意。
一人明解悉曉了知此諸過去衆生心念。
等於衆生猶如一人。
如斯比像不可稱計。
衆生之黨皆淫怒癡之所覆蓋。
複有一人入淫怒癡惑亂之中。
而為衆塵見愦迷荒。
菩薩發意恒以道慧皆知衆生淫怒癡亂。
是曰慧明之聖弘智。
若諸衆生悉各發意。
善惡因緣因緣所為起者滅者，如是慧者雖處其中心不以煩。
皆能暢達猶如虛空。
其虛空者無不空處。
聖慧者然。
心所明解三世衆生靡所不達。
故名曰慧而無窮極亦不可荊何謂一切佛法亦不可荊悉具一切六度無極求諸佛法。
若有菩薩從初發意所修方便。
然後乃緻坐佛樹下。
發心功德不可稱計。
普悉具足皆成佛法。
故曰菩薩合諸佛法而不可荊 複有菩薩合集精進亦不可荊身所立德不以為難。
口演功祚亦不以惓。
意惟勤修。
其身口心三事精進則是元首。
何謂意精進其意泰然。
何謂泰然用求佛道。
用求佛道為何謂也。
恢弘其心寂無所為。
何謂發是。
發是意者謂發道心是。
此則菩薩之大哀也。
何謂菩薩地。
信樂無我是曰為忍。
何謂發是其發是者悉能總攝一切衆生故。
何謂為處。
用得備悉具諸法故。
不以生死為勤勞也。
其發是者不著三界。
其發是者身諸所有無所愛吝。
又其處者所可施與。
不歎宣已有斯德行。
所謂處者，不以禁戒而自稱歎意存自大。
又其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。
所謂其處所獲功德。
轉曰增益巍巍無量。
所謂處者是志度脫。
不離布施伏心制意。
所謂處者學問無厭如法習教。
所謂處者如所聞義。
奉行不改無有異意。
所謂處者習學思惟不可講法。
權謀方便不以為難。
習無悕望所頒宣法。
玩習諷誦念察曉了其義之所歸趣。
不用勞厭而懈廢也。
學修元元無所想報。
是有四事是為菩薩之所修行。
所以者何。
其能發此慈悲喜護。
又其處者所瞻察意普懷大哀。
又其處者緣是之故。
具足五通習無生死。
又其處者得四意止逮于順理。
不當所思而不惟之。
又其處者知四意斷不廢功德。
亦不抑制無福慶人。
所以者何。
修中間行。
又其處者神足所習。
如佛法教無所悕望。
又其處者習學善德諸根不亂。
無限非法悉能分别。
又其處者謂十種力。
無有能勝心懷聖智。
又其處者欲求佛覺。
諸興造行入衆法義。
而不自大成七覺意。
又其處者求斯道德不念諸來。
及住去者亦無所想。
又其處者慕求肅敬。
寂靜其志而無愦亂。
又其處者欲得正觀。
明察諸法求其所存。
又其處者曾所博聞便能修習。
常如法住務修身德行。
又其處者求于法身而損衆俗。
妄想之著信達無形。
又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。
随時暢出通于十方。
又其處者樂如道行。
脫不脫者使至永安。
又其處者謂不合非勸化四魔。
何謂四魔。
一曰身魔。
二曰罪塵魔。
三曰死魔。
四曰天魔。
又其處者離諸惡習修衆德本。
諸穢寂然而不興亂。
又其處者普見道慧察衆緣起。
又其處者見諸所入世俗所作。
消息方便因濟度之。
又其處者鹹睹道法而随時化。
是意精進而不可荊若有能具一切處者，終無諸難所作悉解。
不以妄想住所行慧。
亦不動轉一切所行皆不離慧。
何謂菩薩行不離慧。
所行功德悉因是法。
常為一切興無極慈。
無極慈者不盡世俗。
因佛道慧不随無為。
是名菩薩無盡精進。
宣說精進不可盡時。
九十六垓諸天世人。
皆發無上正真道意。
三萬二千天子悉得無所從生法忍。
舍利弗複問阿差末菩薩言：豈複有義施度無極不可盡乎。
阿差末曰：用十六事而不可荊聲聞緣覺所不能及。
何謂十六。
一曰所施不懷異心。
而悉具足如來法施。
二曰所施不興斯念。
吾緣是故當獲福報。
三曰所施普愍一切不懷異心。
四曰所施不念望得三昧正受。
所以者何。
不樂生于淨居天上常好人間。
五曰所施皆能達知衆生心行。
六曰所施其意清和。
所以者何。
欲使其心随己計故。
亦令其身從心所念。
七曰所施如受者意。
所以者何。
其德以過色無色天。
八曰所施與寂寞俱亦複恬怕。
所以然者，過諸聲聞緣覺上故。
九曰所施不協恨心。
所以者何。
欲使究暢至成就故。
十曰所施威神巍巍無能制斷。
十一曰以智慧施普等衆生立度一切。
十二曰其所施者所施與人随意喜樂。
而惠救之心常正安。
所以者何。
能禦意故。
十三曰其所施與不斷三寶。
所以者何。
不舍如來至真之種。
十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。
十五曰所施與者順如
其一切智悉入佛意。
菩薩聞是不恐不懼不畏不難。
是則名曰習無窮慧而不可荊何故習無窮慧而不可荊用入一切衆生心故。
正使過去衆生心念無限其發道意。
一人明解悉曉了知此諸過去衆生心念。
等於衆生猶如一人。
如斯比像不可稱計。
衆生之黨皆淫怒癡之所覆蓋。
複有一人入淫怒癡惑亂之中。
而為衆塵見愦迷荒。
菩薩發意恒以道慧皆知衆生淫怒癡亂。
是曰慧明之聖弘智。
若諸衆生悉各發意。
善惡因緣因緣所為起者滅者，如是慧者雖處其中心不以煩。
皆能暢達猶如虛空。
其虛空者無不空處。
聖慧者然。
心所明解三世衆生靡所不達。
故名曰慧而無窮極亦不可荊何謂一切佛法亦不可荊悉具一切六度無極求諸佛法。
若有菩薩從初發意所修方便。
然後乃緻坐佛樹下。
發心功德不可稱計。
普悉具足皆成佛法。
故曰菩薩合諸佛法而不可荊 複有菩薩合集精進亦不可荊身所立德不以為難。
口演功祚亦不以惓。
意惟勤修。
其身口心三事精進則是元首。
何謂意精進其意泰然。
何謂泰然用求佛道。
用求佛道為何謂也。
恢弘其心寂無所為。
何謂發是。
發是意者謂發道心是。
此則菩薩之大哀也。
何謂菩薩地。
信樂無我是曰為忍。
何謂發是其發是者悉能總攝一切衆生故。
何謂為處。
用得備悉具諸法故。
不以生死為勤勞也。
其發是者不著三界。
其發是者身諸所有無所愛吝。
又其處者所可施與。
不歎宣已有斯德行。
所謂處者，不以禁戒而自稱歎意存自大。
又其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。
所謂其處所獲功德。
轉曰增益巍巍無量。
所謂處者是志度脫。
不離布施伏心制意。
所謂處者學問無厭如法習教。
所謂處者如所聞義。
奉行不改無有異意。
所謂處者習學思惟不可講法。
權謀方便不以為難。
習無悕望所頒宣法。
玩習諷誦念察曉了其義之所歸趣。
不用勞厭而懈廢也。
學修元元無所想報。
是有四事是為菩薩之所修行。
所以者何。
其能發此慈悲喜護。
又其處者所瞻察意普懷大哀。
又其處者緣是之故。
具足五通習無生死。
又其處者得四意止逮于順理。
不當所思而不惟之。
又其處者知四意斷不廢功德。
亦不抑制無福慶人。
所以者何。
修中間行。
又其處者神足所習。
如佛法教無所悕望。
又其處者習學善德諸根不亂。
無限非法悉能分别。
又其處者謂十種力。
無有能勝心懷聖智。
又其處者欲求佛覺。
諸興造行入衆法義。
而不自大成七覺意。
又其處者求斯道德不念諸來。
及住去者亦無所想。
又其處者慕求肅敬。
寂靜其志而無愦亂。
又其處者欲得正觀。
明察諸法求其所存。
又其處者曾所博聞便能修習。
常如法住務修身德行。
又其處者求于法身而損衆俗。
妄想之著信達無形。
又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。
随時暢出通于十方。
又其處者樂如道行。
脫不脫者使至永安。
又其處者謂不合非勸化四魔。
何謂四魔。
一曰身魔。
二曰罪塵魔。
三曰死魔。
四曰天魔。
又其處者離諸惡習修衆德本。
諸穢寂然而不興亂。
又其處者普見道慧察衆緣起。
又其處者見諸所入世俗所作。
消息方便因濟度之。
又其處者鹹睹道法而随時化。
是意精進而不可荊若有能具一切處者，終無諸難所作悉解。
不以妄想住所行慧。
亦不動轉一切所行皆不離慧。
何謂菩薩行不離慧。
所行功德悉因是法。
常為一切興無極慈。
無極慈者不盡世俗。
因佛道慧不随無為。
是名菩薩無盡精進。
宣說精進不可盡時。
九十六垓諸天世人。
皆發無上正真道意。
三萬二千天子悉得無所從生法忍。
舍利弗複問阿差末菩薩言：豈複有義施度無極不可盡乎。
阿差末曰：用十六事而不可荊聲聞緣覺所不能及。
何謂十六。
一曰所施不懷異心。
而悉具足如來法施。
二曰所施不興斯念。
吾緣是故當獲福報。
三曰所施普愍一切不懷異心。
四曰所施不念望得三昧正受。
所以者何。
不樂生于淨居天上常好人間。
五曰所施皆能達知衆生心行。
六曰所施其意清和。
所以者何。
欲使其心随己計故。
亦令其身從心所念。
七曰所施如受者意。
所以者何。
其德以過色無色天。
八曰所施與寂寞俱亦複恬怕。
所以然者，過諸聲聞緣覺上故。
九曰所施不協恨心。
所以者何。
欲使究暢至成就故。
十曰所施威神巍巍無能制斷。
十一曰以智慧施普等衆生立度一切。
十二曰其所施者所施與人随意喜樂。
而惠救之心常正安。
所以者何。
能禦意故。
十三曰其所施與不斷三寶。
所以者何。
不舍如來至真之種。
十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。
十五曰所施與者順如