卷六
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至意止。
何謂四意斷而不可荊身諸惡法未興起者令不起生。
以生尋滅而修精進。
自攝其心所念順義益加精勤。
是謂平等奉精進行。
不失順節習修平均。
以能攝心觀於正谛此之謂也。
所以者何所念順義。
惡不善法不複重來。
何謂不善。
毀戒亂定惑於智慧。
何謂毀戒。
欲生天上則謂毀戒。
不從法教其缺戒品是謂毀戒。
何謂亂定。
違失禮誼行不專精。
心在他念是亂定意。
何謂惑於智慧。
斷諸邪見見若幹品颠倒諸事。
陰蓋礙法其缺智慧是謂不善。
假使諸惡如是像法興起來者，而不聽之是一意斷。
假使諸惡不善法興即尋覺之。
知之非法不善報應。
了之損耗為行穢矣。
名之冥室修奉順義消不淨欲，則以慈心而除瞋恚。
解十二因緣而滅愚冥。
其盡塵勞是謂為斷。
同因緣起觀其所生。
不得本末而無所斷。
一切諸法從習行緻是二意斷。
設令善法未興起者勸令興發。
顯使精進自攝其心歎無量德。
所以者何善法無量。
菩薩大士所應修行。
當樂慧根衆德之本。
皆由精進緻諸福慶。
顯揚通緻德祚之原是三意斷。
所可謂言善法若興令得堅祝不畏失節不忽忘之。
益樂元元夙夜精進。
自攝其心以勸助道斯謂平等。
所以者何。
勸道心者德本不朽。
所以者何。
其心清淨。
雖處三界而無所著。
若有勸助德猗三界則謂盡索。
若能勸樂志一切智。
謂通慧本終不損耗是四意斷。
何謂菩薩而修神足。
神足有四。
已自發樂殷勤精進。
彼以何習興神足本。
當行四等慈悲喜護。
常當遵習四無放逸。
廣大其心而不貪身。
以能治心奉第一禅。
如是至四以得禅定身心輕便。
身心已便所謂入神通。
以入神通。
即生神足。
勤修精進元元志道。
以勤樂故辄親道義。
以精進故能成此法。
以勤修故而緻此義。
一心觀察以方便法。
曉緻神通故謂神足。
常愛樂故能有所變。
以精進故能使成就。
以專精故能了廣大。
聊自修德辄成於道。
有計於彼菩薩神足。
緣是之故而得親近。
有心自在所欲至到無能違者，谛行所緻究竟根原衆行備悉。
魔不能制等如虛空。
徹視無邊洞聽無際。
定意無限神足無底。
見一切根自睹其原。
是為菩薩行四神足而不可荊 何謂菩薩修於五根而不可荊何謂為五。
一曰信根。
二曰精進根。
三曰意根。
四曰定根。
五曰慧根。
何謂信根常信諸法。
何謂為法其正見者信遊生死。
随其神足以成彼行。
不樂他神而解第一真谛之義。
脫于深妙十二因緣。
無吾我人空無想願無所著相。
普信諸法不堕諸見。
信諸佛法信於十力四無所畏。
不懷狐疑亦無猶豫。
合集佛法令無限際是謂信根。
何謂精進根。
所信法者因此精進諸根益明逾日月光是精進根。
所可用法修精進根。
由是之故不失意根。
其意廣大不住崖際是謂意根。
斯意靜然不違意根意廣如空。
以之意根專精不亂是謂定根。
其定意根常住寂名。
而專守一是謂慧根觀察曉了。
若於此法如是色像。
分别無我是謂慧根。
如是五根能具足者具諸佛法。
其能具者住受決地而不動移，猶如外學五通仙人雖視胎中不能豫别男女之根。
諸佛世尊亦複如是，菩薩所學未成五根則不授決。
五根已達然後受決。
是為菩薩五根無荊 何謂諸力則有五力而不可荊何謂為五。
一曰信力。
二曰精進力。
三曰意力。
四曰定力。
五曰慧力。
何謂信力。
常懷笃心在一寂靜而不迷荒。
無有色像住見佛形。
亦知他法一心寂靜。
所在信力未曾退轉是謂信力。
何謂精進力。
設常元元修於精進。
在在修德勤於經典。
所生之處其心堅強。
所修德本天上世間無能毀者，亦不能制令不增益。
由是之故德本興盛至無限量是精進力。
何謂意力。
所在念法心不懈廢。
愛欲衆難無能犯者，以此意力越衆塵勞。
其菩薩者意之所念。
天上世間無能亂者是謂意力。
何謂定力。
若在衆會遊愦鬧中所在寂靜。
頒宣道力進止行步。
第一禅者無能蔽礙。
所修德本專精道行亦無能毀。
第二禅者修於歡悅。
内清澹泊而不有礙。
第三禅者欲化衆生。
将護正法無所觀察。
逮於四禅者亦無所礙。
以此四禅修禅品類無能逾者，所修定意無能亂者，定意自在是謂定力。
何謂慧力。
若處俗法及度世法悉能曉了。
所生之處無能為師。
悉知世俗章句文字。
所造立業神仙異術。
五經六藝方俗異書。
菩薩不學自然知之。
及度世法無所不通。
菩薩以此聖明之慧。
心能通暢天上世間獨步無侶。
随時頒宣。
是謂慧力而不可荊
何謂四意斷而不可荊身諸惡法未興起者令不起生。
以生尋滅而修精進。
自攝其心所念順義益加精勤。
是謂平等奉精進行。
不失順節習修平均。
以能攝心觀於正谛此之謂也。
所以者何所念順義。
惡不善法不複重來。
何謂不善。
毀戒亂定惑於智慧。
何謂毀戒。
欲生天上則謂毀戒。
不從法教其缺戒品是謂毀戒。
何謂亂定。
違失禮誼行不專精。
心在他念是亂定意。
何謂惑於智慧。
斷諸邪見見若幹品颠倒諸事。
陰蓋礙法其缺智慧是謂不善。
假使諸惡如是像法興起來者，而不聽之是一意斷。
假使諸惡不善法興即尋覺之。
知之非法不善報應。
了之損耗為行穢矣。
名之冥室修奉順義消不淨欲，則以慈心而除瞋恚。
解十二因緣而滅愚冥。
其盡塵勞是謂為斷。
同因緣起觀其所生。
不得本末而無所斷。
一切諸法從習行緻是二意斷。
設令善法未興起者勸令興發。
顯使精進自攝其心歎無量德。
所以者何善法無量。
菩薩大士所應修行。
當樂慧根衆德之本。
皆由精進緻諸福慶。
顯揚通緻德祚之原是三意斷。
所可謂言善法若興令得堅祝不畏失節不忽忘之。
益樂元元夙夜精進。
自攝其心以勸助道斯謂平等。
所以者何。
勸道心者德本不朽。
所以者何。
其心清淨。
雖處三界而無所著。
若有勸助德猗三界則謂盡索。
若能勸樂志一切智。
謂通慧本終不損耗是四意斷。
何謂菩薩而修神足。
神足有四。
已自發樂殷勤精進。
彼以何習興神足本。
當行四等慈悲喜護。
常當遵習四無放逸。
廣大其心而不貪身。
以能治心奉第一禅。
如是至四以得禅定身心輕便。
身心已便所謂入神通。
以入神通。
即生神足。
勤修精進元元志道。
以勤樂故辄親道義。
以精進故能成此法。
以勤修故而緻此義。
一心觀察以方便法。
曉緻神通故謂神足。
常愛樂故能有所變。
以精進故能使成就。
以專精故能了廣大。
聊自修德辄成於道。
有計於彼菩薩神足。
緣是之故而得親近。
有心自在所欲至到無能違者，谛行所緻究竟根原衆行備悉。
魔不能制等如虛空。
徹視無邊洞聽無際。
定意無限神足無底。
見一切根自睹其原。
是為菩薩行四神足而不可荊 何謂菩薩修於五根而不可荊何謂為五。
一曰信根。
二曰精進根。
三曰意根。
四曰定根。
五曰慧根。
何謂信根常信諸法。
何謂為法其正見者信遊生死。
随其神足以成彼行。
不樂他神而解第一真谛之義。
脫于深妙十二因緣。
無吾我人空無想願無所著相。
普信諸法不堕諸見。
信諸佛法信於十力四無所畏。
不懷狐疑亦無猶豫。
合集佛法令無限際是謂信根。
何謂精進根。
所信法者因此精進諸根益明逾日月光是精進根。
所可用法修精進根。
由是之故不失意根。
其意廣大不住崖際是謂意根。
斯意靜然不違意根意廣如空。
以之意根專精不亂是謂定根。
其定意根常住寂名。
而專守一是謂慧根觀察曉了。
若於此法如是色像。
分别無我是謂慧根。
如是五根能具足者具諸佛法。
其能具者住受決地而不動移，猶如外學五通仙人雖視胎中不能豫别男女之根。
諸佛世尊亦複如是，菩薩所學未成五根則不授決。
五根已達然後受決。
是為菩薩五根無荊 何謂諸力則有五力而不可荊何謂為五。
一曰信力。
二曰精進力。
三曰意力。
四曰定力。
五曰慧力。
何謂信力。
常懷笃心在一寂靜而不迷荒。
無有色像住見佛形。
亦知他法一心寂靜。
所在信力未曾退轉是謂信力。
何謂精進力。
設常元元修於精進。
在在修德勤於經典。
所生之處其心堅強。
所修德本天上世間無能毀者，亦不能制令不增益。
由是之故德本興盛至無限量是精進力。
何謂意力。
所在念法心不懈廢。
愛欲衆難無能犯者，以此意力越衆塵勞。
其菩薩者意之所念。
天上世間無能亂者是謂意力。
何謂定力。
若在衆會遊愦鬧中所在寂靜。
頒宣道力進止行步。
第一禅者無能蔽礙。
所修德本專精道行亦無能毀。
第二禅者修於歡悅。
内清澹泊而不有礙。
第三禅者欲化衆生。
将護正法無所觀察。
逮於四禅者亦無所礙。
以此四禅修禅品類無能逾者，所修定意無能亂者，定意自在是謂定力。
何謂慧力。
若處俗法及度世法悉能曉了。
所生之處無能為師。
悉知世俗章句文字。
所造立業神仙異術。
五經六藝方俗異書。
菩薩不學自然知之。
及度世法無所不通。
菩薩以此聖明之慧。
心能通暢天上世間獨步無侶。
随時頒宣。
是謂慧力而不可荊