卷五
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欲無不成者，無能動移妨廢之者，釋梵魔天及與他方。
所作如法辄從經教。
舍諸佛道威神無荊其馀衆人天上世間。
無能作威移菩薩德。
以此威力為諸民庶顯若幹變。
悅豫功勳頒宣經道。
有是神足其心堅強未曾退還。
度魔境界塵勞之穢。
入佛境土不煩擾人。
應其所乏各令得所。
往古宿世所造德本。
諸魔官屬不能毀之。
是為菩薩神足變化。
第五神通而不可荊 阿差末複謂舍利弗言：菩薩漏盡神通要者，不住有為不處無為。
以大慈故不造生死。
以大悲故不住滅度。
欲成道德不著終始。
欲現佛身不住滅度。
顧戀一切不迷塵欲。
化度十方不取滅度。
行施戒忍精進一心智慧。
随時不惑流潤。
行權方便不慕無為。
欲具本願志性清淨。
不違道慧方便開化。
在於生死五道坦明。
不樂無為六通平正。
不難五趣六度四等。
四恩四辯三十七品。
療生病死成其佛土。
嚴淨三場不處有無。
生死無為皆觀自然等如虛空無進無退。
是為菩薩第六神通而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩大士有四恩行而不可荊何謂為四。
一曰布施。
二曰仁愛。
三曰利益。
四曰等與。
其布施者謂有二品。
一曰衣食金銀珍寶車馬人從。
二曰法施。
廣布經典靡不周流。
其仁愛者亦有二品。
若有求者恣意與之。
欲聽經者為講說法。
其利益者亦有二品。
自成己行具他人願。
其等與者亦有二品。
如自己身所念思惟建立功德。
來求衣食諸所可乏悉施與之。
加複勸人令住道業。
又所謂施。
見乞求者踴躍與之。
面色不變益加熙怡。
彼仁愛者見來乞求愍如赤子。
彼利益者勸諸來求。
令住坦然平等之地。
彼等與者假使有人。
身行口言心念缺漏。
訓之令護三事相副令入大乘。
複次舍心貪嫉則曰布施。
精進不斷名曰仁愛。
有所利益志性清和後不懷恨乃曰利益。
勸入大乘不堕小意是曰等與。
複次慈心順窮則曰布施。
興發歡悅懷恕戀心乃曰仁愛。
興大悲哀被戒德铠。
為群黎故而忍衆苦名曰利益。
養護諸行令不損耗勸一切智是曰等與。
複次若求法者亦能惠與。
無所吝惜則曰布施。
其仁愛者有所施與。
兼以法教使得坦然。
其利益者，亦為己身複為他人興隆道化。
其等與者，為一切故。
尋發道意諸通慧心。
複次内外所有皆能放舍。
不懷妄想則曰布施。
稱譽一切功勳之慧。
不違師友乃曰仁愛。
舍身之安所便身誼。
念憂他人名曰利益。
合集要行若住苦惱。
既自勤修思慧成道觀之如掌。
以惠他人不懷悒悒是曰等與。
何謂法施如己聞法為他人說。
興仁愛者若有所演。
不貪衣食利養之業。
彼利益者若教他人諷誦經法。
随時而授未曾勞惓。
何謂等與。
未曾違遠一切智心。
常随法訓不以為患。
何謂布施。
愛喜法者不乏衣食。
缽器履屣諸床卧具病瘦醫藥所當得者，他人所乏辄能與之。
觀其志性尋為說法各使得所。
其等與者能加施人淨三道常不望想報則用勸助無上正真最正覺心。
複次其法施者，於諸施中最第一尊。
作是察已乃興法施。
其仁愛者斯心質樸顯愍哀義。
其利益者念道義理不受嚴飾。
其等與者班宣佛法道慧具足。
複次其布施者具足備悉諸度無極。
其仁愛者成於戒禁忍度無極。
其利益者進度無極。
不堕颠倒退思補過。
其等與者，廣大禅思智度無極。
複次其布施者，則應初發菩薩心行。
其仁愛者，奉修正行順菩薩本。
其利益者，成不退轉菩薩法教。
其等與者，則謂一生補處菩薩之基業也。
複次其布施者，立道根本。
其仁愛者，喻於備悉牙莖枝葉稍成道教。
其利益者，喻於道法究竟華茂芬葩熾盛。
其等與者，究竟果實道德之業。
是為名曰菩薩四恩。
阿差末言：唯舍利弗。
菩薩大士有四辯才亦不可荊何謂為四。
一曰義辯。
二曰法辯。
三曰應辯。
四曰辭辯。
何謂義辯。
曉於諸法真谛之義。
明己所達識報應慧。
所知和雅不自修功。
入因緣慧不壞法界。
悉達本淨入於無本。
悉解本無了住本際。
永無有際曉解空義。
奉修無想在於無願。
曉無所求立無所行。
明諸行者入一慧門。
不計有人不見吾我。
無壽無命道智則一。
遊正真慧知於過去無央數劫。
曉於當來無邊際義。
識於現在一切衆行。
悉解五陰猶如幻化。
四種如蚖諸入若空。
滅寂内行外無所遊。
解諸國土無有境界。
心意無形其所行至。
為無所
所作如法辄從經教。
舍諸佛道威神無荊其馀衆人天上世間。
無能作威移菩薩德。
以此威力為諸民庶顯若幹變。
悅豫功勳頒宣經道。
有是神足其心堅強未曾退還。
度魔境界塵勞之穢。
入佛境土不煩擾人。
應其所乏各令得所。
往古宿世所造德本。
諸魔官屬不能毀之。
是為菩薩神足變化。
第五神通而不可荊 阿差末複謂舍利弗言：菩薩漏盡神通要者，不住有為不處無為。
以大慈故不造生死。
以大悲故不住滅度。
欲成道德不著終始。
欲現佛身不住滅度。
顧戀一切不迷塵欲。
化度十方不取滅度。
行施戒忍精進一心智慧。
随時不惑流潤。
行權方便不慕無為。
欲具本願志性清淨。
不違道慧方便開化。
在於生死五道坦明。
不樂無為六通平正。
不難五趣六度四等。
四恩四辯三十七品。
療生病死成其佛土。
嚴淨三場不處有無。
生死無為皆觀自然等如虛空無進無退。
是為菩薩第六神通而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩大士有四恩行而不可荊何謂為四。
一曰布施。
二曰仁愛。
三曰利益。
四曰等與。
其布施者謂有二品。
一曰衣食金銀珍寶車馬人從。
二曰法施。
廣布經典靡不周流。
其仁愛者亦有二品。
若有求者恣意與之。
欲聽經者為講說法。
其利益者亦有二品。
自成己行具他人願。
其等與者亦有二品。
如自己身所念思惟建立功德。
來求衣食諸所可乏悉施與之。
加複勸人令住道業。
又所謂施。
見乞求者踴躍與之。
面色不變益加熙怡。
彼仁愛者見來乞求愍如赤子。
彼利益者勸諸來求。
令住坦然平等之地。
彼等與者假使有人。
身行口言心念缺漏。
訓之令護三事相副令入大乘。
複次舍心貪嫉則曰布施。
精進不斷名曰仁愛。
有所利益志性清和後不懷恨乃曰利益。
勸入大乘不堕小意是曰等與。
複次慈心順窮則曰布施。
興發歡悅懷恕戀心乃曰仁愛。
興大悲哀被戒德铠。
為群黎故而忍衆苦名曰利益。
養護諸行令不損耗勸一切智是曰等與。
複次若求法者亦能惠與。
無所吝惜則曰布施。
其仁愛者有所施與。
兼以法教使得坦然。
其利益者，亦為己身複為他人興隆道化。
其等與者，為一切故。
尋發道意諸通慧心。
複次内外所有皆能放舍。
不懷妄想則曰布施。
稱譽一切功勳之慧。
不違師友乃曰仁愛。
舍身之安所便身誼。
念憂他人名曰利益。
合集要行若住苦惱。
既自勤修思慧成道觀之如掌。
以惠他人不懷悒悒是曰等與。
何謂法施如己聞法為他人說。
興仁愛者若有所演。
不貪衣食利養之業。
彼利益者若教他人諷誦經法。
随時而授未曾勞惓。
何謂等與。
未曾違遠一切智心。
常随法訓不以為患。
何謂布施。
愛喜法者不乏衣食。
缽器履屣諸床卧具病瘦醫藥所當得者，他人所乏辄能與之。
觀其志性尋為說法各使得所。
其等與者能加施人淨三道常不望想報則用勸助無上正真最正覺心。
複次其法施者，於諸施中最第一尊。
作是察已乃興法施。
其仁愛者斯心質樸顯愍哀義。
其利益者念道義理不受嚴飾。
其等與者班宣佛法道慧具足。
複次其布施者具足備悉諸度無極。
其仁愛者成於戒禁忍度無極。
其利益者進度無極。
不堕颠倒退思補過。
其等與者，廣大禅思智度無極。
複次其布施者，則應初發菩薩心行。
其仁愛者，奉修正行順菩薩本。
其利益者，成不退轉菩薩法教。
其等與者，則謂一生補處菩薩之基業也。
複次其布施者，立道根本。
其仁愛者，喻於備悉牙莖枝葉稍成道教。
其利益者，喻於道法究竟華茂芬葩熾盛。
其等與者，究竟果實道德之業。
是為名曰菩薩四恩。
阿差末言：唯舍利弗。
菩薩大士有四辯才亦不可荊何謂為四。
一曰義辯。
二曰法辯。
三曰應辯。
四曰辭辯。
何謂義辯。
曉於諸法真谛之義。
明己所達識報應慧。
所知和雅不自修功。
入因緣慧不壞法界。
悉達本淨入於無本。
悉解本無了住本際。
永無有際曉解空義。
奉修無想在於無願。
曉無所求立無所行。
明諸行者入一慧門。
不計有人不見吾我。
無壽無命道智則一。
遊正真慧知於過去無央數劫。
曉於當來無邊際義。
識於現在一切衆行。
悉解五陰猶如幻化。
四種如蚖諸入若空。
滅寂内行外無所遊。
解諸國土無有境界。
心意無形其所行至。
為無所