卷二
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善男子，菩薩摩诃薩。
複有十法名具禅波羅蜜。
何等為十。
多集福德深厭諸惡。
能勤精進具於多聞。
不颠倒解解法向法。
利根聰明有純善心。
善解定智不著禅相。
雲何名為多集福德。
久於大乘積集善根。
在所生處常護持善戒遇善知識。
世世恒生種族刹利大姓婆羅門大家居士。
生處恒生正見家增長善法。
憶所修善方便不舍。
常不離善知識菩薩諸佛。
漸漸增長觀察諸法。
世間大苦常為災患之所逼惱。
無有暫停長為衆苦。
無明所盲皆因愛欲欲為根本。
我今不應同於凡夫親近於欲。
欲者諸佛世尊說從妄想生。
無量因緣毀訾過患。
譬如以木貫人心腎。
欲如利戟欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焰。
欲如膿爛不可觸近。
欲如聚沫欲如熱焰。
欲如幻化欲如夢想。
欲為不淨令人臭穢。
欲如熟癰欲如腐敗爛肉。
作如是厭惡欲想。
剃除須發舍離産業。
出家學道被服法衣。
而作沙門。
正法出家信家非家。
出家學道發大精進。
未得善法者能令使得。
未得智者能令得智。
未得證者當令得證。
如是因如是緣。
以是事故即得多聞。
於世谛第一義谛悉能宣說。
善知世谛即第一義谛。
善知不颠倒法如法體相。
何者是善知法相。
正見正志正語正業正命正方便正念正定。
得見正道。
利根轉勝心常在道。
以利根故多生厭惡。
遠離大衆愦鬧之處。
遠離欲覺貪瞋邪見殘害之心。
遠離眷屬。
遠離名聞利養。
遠離一切身心。
常念自觀察己心。
為念善不善無記。
若念善應念勝善。
念勝善者，心生歡喜起發信樂。
雲何是勝善心。
三十七品。
雲何是三十七品。
四念處四正勤四如意足。
五根五力。
七覺分八正道法是名勝善是真道支。
心猶不善極生厭惡多作觀察。
勤行方便斷於不善。
何等不善。
貪欲瞋恚愚癡。
貪欲有三種上中下。
何者是上貪欲。
欲心逼身正見衰損。
離欲心少離於慚愧。
雲何離慚愧心。
若攝身靜念獨處林野。
爾時思惟欲覺增長熾盛。
貴於欲覺贊歎欲覺。
以欲覺故。
作是思惟時。
無有愧心。
雲何無慚。
以欲業欲作欲因緣。
於父母所生怼恨語。
於尊重處而無畏難。
亦不羞愧自現有德。
以是欲故命終之時堕於惡趣。
是名上欲。
雲何名為中欲。
若受欲已心生厭離或起悔心。
是名中欲。
雲何名為下欲。
若摩觸之時欲想即息。
或共言語。
雖有染想生念即滅。
或見欲時欲想亦息。
是名下欲。
欲者一切衣服飲食供身之具悉名為欲。
瞋恚亦有三種上中下。
何者為上瞋。
若惱彼時深生忿怒或作五逆。
或五逆中作一一逆。
或诽謗正法等。
如是之罪。
非算數譬喻之所能及。
身壞命終堕大地獄受罪。
馀報得生人中。
膚體黑瘦兩目皆赤。
志逞常怒多懷擾害。
以是義故名為上瞋。
雲何名為中瞋。
所作諸惡速疾變悔。
即修對治之法。
是名中瞋。
雲何名為下瞋。
或出惡言或起譏诃。
或集微惡業。
或時時起發尋生對治。
是名下瞋。
愚癡亦有三種上中下。
何者為上癡。
作惡不悔不生慚愧心無厭時。
如是名為上癡。
雲何名為中癡。
身作惡時尋生變悔。
於同梵行邊發露忏悔不顯己德。
是名中癡。
雲何名為下癡。
依如來所制非性重罪少有所犯。
是故名為下癡。
菩薩摩诃薩。
善心起時。
能回貪瞋癡能除欲愛。
能除欲樂能除欲著。
以善心故令欲不起。
雲何名為無記心。
此心起時不緣外不緣内。
不緣善不緣不善。
不從定不從智。
如從眠起目視不了。
不緣善惡名為無記。
若無記心生時。
菩薩方便自策發起善心。
令生歡喜安住於善。
是名菩薩得於善心。
以善心故觀察一切諸法。
如幻如夢如熱時焰如呼聲響。
此是善法此非善法。
此法迹乘此法不迹乘。
菩薩摩诃薩。
觀於一切法發起善心。
以法為想心為先導。
當善持其心調順其心。
善持諸法調伏諸法。
見正法已，以是緣故便得寂定。
心為境界以心系心漸入寂定。
以心住心正住三昧。
心寂定故便能專一。
心專一故次第無間。
得定心故心常寂靜。
心寂靜故心生喜樂。
便除欲愛諸惡不善。
有覺有觀定生喜樂成就初禅。
無覺少觀定生喜樂成就二禅。
除喜得樂念舍得第三禅。
離喜樂行舍心得第四禅。
除我見離憂喜舍苦樂淨念舍行四禅。
一切解脫離色相如虛空。
衆生心相虛空相等作一解脫觀。
以是故色相滅空相生。
惱壞相已滅無邊虛空相成。
從無邊虛空相以次觀識。
識無邊故虛空相滅。
觀識漸損乃至少識。
名為不用處。
複觀此識若有若無。
是名非想非非想處。
滅諸想受是名滅定。
菩薩雖入滅定。
而不舍教化衆生。
亦不永樂滅定以為寂靜。
不舍滅定而能慈悲普覆衆生。
於滅定中乃至起悲喜舍心亦複如是，菩薩爾時便獲五神通。
而不以十二門禅五神通等以為自足。
方求上法阿耨多羅三藐三菩提。
莊嚴之具功德滿足。
善男子，具此十事。
是名菩薩具禅波羅蜜。
善男子，菩薩複有十法。
名為智慧滿足。
何等為十。
具無我善。
善解業報。
善解有為法。
善解生死相續不絕。
善解生死出要之法。
善解聲聞辟支二乘之法。
善解摩诃衍。
善解遮魔業智慧不颠倒智慧無等智慧。
善男子，雲何具無我善。
菩薩以智觀察色受想行識。
觀色不生不起不見起因。
受亦不生不起不見起因。
想亦不生不起不見起因。
行亦不生不起不見起因。
識亦不生不起不見起因。
滅亦不生不起不見起因。
第一義谛亦不見不生不起。
世谛第一義谛。
但有假名而無實體。
雖知諸法虛寂。
而不舍於精進。
深矜一切衆生。
如救頭然如救衣裳然。
勤修方便不懈不舍。
為一切衆生故。
而求阿耨多羅三藐三菩提果。
莊嚴具足。
是名菩薩無我善根。
雲何名菩薩善知業報。
菩薩選擇觀察一切衆生皆如幻相。
如乾闼婆城水中之月體性空寂。
一切衆生染著我見及我所見。
以是因緣不見正道。
衆生作如是想。
若無我無人無衆生無壽命無丈夫者，若悉皆無。
誰受善惡六趣差别。
菩薩摩诃薩。
雖知業報不斷不
複有十法名具禅波羅蜜。
何等為十。
多集福德深厭諸惡。
能勤精進具於多聞。
不颠倒解解法向法。
利根聰明有純善心。
善解定智不著禅相。
雲何名為多集福德。
久於大乘積集善根。
在所生處常護持善戒遇善知識。
世世恒生種族刹利大姓婆羅門大家居士。
生處恒生正見家增長善法。
憶所修善方便不舍。
常不離善知識菩薩諸佛。
漸漸增長觀察諸法。
世間大苦常為災患之所逼惱。
無有暫停長為衆苦。
無明所盲皆因愛欲欲為根本。
我今不應同於凡夫親近於欲。
欲者諸佛世尊說從妄想生。
無量因緣毀訾過患。
譬如以木貫人心腎。
欲如利戟欲如劍刃欲如毒蛇欲如鋒焰。
欲如膿爛不可觸近。
欲如聚沫欲如熱焰。
欲如幻化欲如夢想。
欲為不淨令人臭穢。
欲如熟癰欲如腐敗爛肉。
作如是厭惡欲想。
剃除須發舍離産業。
出家學道被服法衣。
而作沙門。
正法出家信家非家。
出家學道發大精進。
未得善法者能令使得。
未得智者能令得智。
未得證者當令得證。
如是因如是緣。
以是事故即得多聞。
於世谛第一義谛悉能宣說。
善知世谛即第一義谛。
善知不颠倒法如法體相。
何者是善知法相。
正見正志正語正業正命正方便正念正定。
得見正道。
利根轉勝心常在道。
以利根故多生厭惡。
遠離大衆愦鬧之處。
遠離欲覺貪瞋邪見殘害之心。
遠離眷屬。
遠離名聞利養。
遠離一切身心。
常念自觀察己心。
為念善不善無記。
若念善應念勝善。
念勝善者，心生歡喜起發信樂。
雲何是勝善心。
三十七品。
雲何是三十七品。
四念處四正勤四如意足。
五根五力。
七覺分八正道法是名勝善是真道支。
心猶不善極生厭惡多作觀察。
勤行方便斷於不善。
何等不善。
貪欲瞋恚愚癡。
貪欲有三種上中下。
何者是上貪欲。
欲心逼身正見衰損。
離欲心少離於慚愧。
雲何離慚愧心。
若攝身靜念獨處林野。
爾時思惟欲覺增長熾盛。
貴於欲覺贊歎欲覺。
以欲覺故。
作是思惟時。
無有愧心。
雲何無慚。
以欲業欲作欲因緣。
於父母所生怼恨語。
於尊重處而無畏難。
亦不羞愧自現有德。
以是欲故命終之時堕於惡趣。
是名上欲。
雲何名為中欲。
若受欲已心生厭離或起悔心。
是名中欲。
雲何名為下欲。
若摩觸之時欲想即息。
或共言語。
雖有染想生念即滅。
或見欲時欲想亦息。
是名下欲。
欲者一切衣服飲食供身之具悉名為欲。
瞋恚亦有三種上中下。
何者為上瞋。
若惱彼時深生忿怒或作五逆。
或五逆中作一一逆。
或诽謗正法等。
如是之罪。
非算數譬喻之所能及。
身壞命終堕大地獄受罪。
馀報得生人中。
膚體黑瘦兩目皆赤。
志逞常怒多懷擾害。
以是義故名為上瞋。
雲何名為中瞋。
所作諸惡速疾變悔。
即修對治之法。
是名中瞋。
雲何名為下瞋。
或出惡言或起譏诃。
或集微惡業。
或時時起發尋生對治。
是名下瞋。
愚癡亦有三種上中下。
何者為上癡。
作惡不悔不生慚愧心無厭時。
如是名為上癡。
雲何名為中癡。
身作惡時尋生變悔。
於同梵行邊發露忏悔不顯己德。
是名中癡。
雲何名為下癡。
依如來所制非性重罪少有所犯。
是故名為下癡。
菩薩摩诃薩。
善心起時。
能回貪瞋癡能除欲愛。
能除欲樂能除欲著。
以善心故令欲不起。
雲何名為無記心。
此心起時不緣外不緣内。
不緣善不緣不善。
不從定不從智。
如從眠起目視不了。
不緣善惡名為無記。
若無記心生時。
菩薩方便自策發起善心。
令生歡喜安住於善。
是名菩薩得於善心。
以善心故觀察一切諸法。
如幻如夢如熱時焰如呼聲響。
此是善法此非善法。
此法迹乘此法不迹乘。
菩薩摩诃薩。
觀於一切法發起善心。
以法為想心為先導。
當善持其心調順其心。
善持諸法調伏諸法。
見正法已，以是緣故便得寂定。
心為境界以心系心漸入寂定。
以心住心正住三昧。
心寂定故便能專一。
心專一故次第無間。
得定心故心常寂靜。
心寂靜故心生喜樂。
便除欲愛諸惡不善。
有覺有觀定生喜樂成就初禅。
無覺少觀定生喜樂成就二禅。
除喜得樂念舍得第三禅。
離喜樂行舍心得第四禅。
除我見離憂喜舍苦樂淨念舍行四禅。
一切解脫離色相如虛空。
衆生心相虛空相等作一解脫觀。
以是故色相滅空相生。
惱壞相已滅無邊虛空相成。
從無邊虛空相以次觀識。
識無邊故虛空相滅。
觀識漸損乃至少識。
名為不用處。
複觀此識若有若無。
是名非想非非想處。
滅諸想受是名滅定。
菩薩雖入滅定。
而不舍教化衆生。
亦不永樂滅定以為寂靜。
不舍滅定而能慈悲普覆衆生。
於滅定中乃至起悲喜舍心亦複如是，菩薩爾時便獲五神通。
而不以十二門禅五神通等以為自足。
方求上法阿耨多羅三藐三菩提。
莊嚴之具功德滿足。
善男子，具此十事。
是名菩薩具禅波羅蜜。
善男子，菩薩複有十法。
名為智慧滿足。
何等為十。
具無我善。
善解業報。
善解有為法。
善解生死相續不絕。
善解生死出要之法。
善解聲聞辟支二乘之法。
善解摩诃衍。
善解遮魔業智慧不颠倒智慧無等智慧。
善男子，雲何具無我善。
菩薩以智觀察色受想行識。
觀色不生不起不見起因。
受亦不生不起不見起因。
想亦不生不起不見起因。
行亦不生不起不見起因。
識亦不生不起不見起因。
滅亦不生不起不見起因。
第一義谛亦不見不生不起。
世谛第一義谛。
但有假名而無實體。
雖知諸法虛寂。
而不舍於精進。
深矜一切衆生。
如救頭然如救衣裳然。
勤修方便不懈不舍。
為一切衆生故。
而求阿耨多羅三藐三菩提果。
莊嚴具足。
是名菩薩無我善根。
雲何名菩薩善知業報。
菩薩選擇觀察一切衆生皆如幻相。
如乾闼婆城水中之月體性空寂。
一切衆生染著我見及我所見。
以是因緣不見正道。
衆生作如是想。
若無我無人無衆生無壽命無丈夫者，若悉皆無。
誰受善惡六趣差别。
菩薩摩诃薩。
雖知業報不斷不