西歸直指卷二
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從西方修行，永不退堕，直至成佛，最為捷徑。
譬如竹中之蟲，向上欲出，必要咬穿無數竹節，不勝其苦。
若識得從旁便可咬穿，則橫出甚易。
所以修淨業者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？ 第六疑 ［問］九品之中（＊九品：西方極樂世界衆生中的九處品位，即上、中、下三等，三等中又分上、中、下三品，一共九品），下三品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。
萬一既生彼國，仍有邪見三毒，奈何？［答］隻愁不生，不愁生後複惡。
其中蓋有五因緣：一者阿彌陀佛，大悲願力所持故；二者所願如意，無所貪求故；三者寶樹花鳥，鹹宣妙法故；四者純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者壽命長遠，曆劫修持故。
所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。
第七疑 ［問］繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現在兜率天宮說法，人能修上品十善，便生其處。
何不往生兜率天宮，親侍彌勒，将來下生成佛之時，随之而下乎？［答］上品十善，固得生天。
但欲必生兜率，恐亦未穩。
不觀《彌勒上生經》乎？經雲：‘行衆三昧，深入正定，方始得生。
’試問修十善者能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。
況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？《薩遮尼幹子經》雲：‘諸天大系縛，無過于女色。
女人縛諸天，将至三惡道。
’較之西方，萬不及一，又況縱見彌勒，未獲聖果，一生淨域，永不退轉乎？ 第八疑 ［問］凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，雲何遂得往生？［答］今生造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。
不然臨殁之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無别處可回頭。
如此念佛，雖然一句，可當千聲，所以《十六觀經》雲：‘念念中滅八十億劫生死之罪’，果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？ 第九疑 ［問］極樂國土，去此娑婆世界，尚有十萬億佛土。
如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？［答］道遠難去者，形也；一念可往者，心也。
念佛者生彼國土，隻在此心，非挾此形骸以往也。
如人夢遊他國，雖在千萬裡外，一呼便醒，豈因道近易覺，道遠難覺耶？女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人，及根缺之人也，非謂女人及根缺者不得往生也。
若女人不得往生，則韋提希與五百侍女，世尊何以授記其悉得往生乎？《無量壽經》‘四十八願’中，佛有一願雲：‘設我得佛，十方世界一切女人，稱我名号，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。
’女人如此，根缺可知。
且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生（一見《淨土文》，一見《法苑珠林》）。
豈根缺者，反不如異類耶？至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理？《阿彌陀經》雲：‘彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。
’将謂獨非二乘耶？故謂生彼國者，無二乘之執心，則可謂二乘不生；生彼國者，即無二乘，則不可。
第十疑 ［問］今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？［答］欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。
一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念，又當發菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。
至于妻子之緣，在俗亦所不礙，苟能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。
所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。
世人隻為衣食二字困苦一生，為名利兩途奔波一世，手忙腳亂，甘為妻子做家奴；晝思夜夢，總為色身尋煩惱。
自想七尺形軀，外面隻因一片皮包，所以妄自尊大，若将天眼一觀，中間不過滿腹屎溺，及膿血惡露而已，所以《涅槃經》雲：‘如是身城，愚癡羅刹（＊惡鬼），止住其中。
’何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。
每日但将經中所言，一一靜想，以為吾将來必定到此，則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。
何謂發菩提心？《往生論》雲：‘菩提心者，誓願成佛之心也。
誓願成佛者，憐憫一切衆生輪回六道，受苦無極，是以發心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而後已也。
’念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也。
（以上十疑論） 客問天如老人曰：永明壽禅師，海内推為宗匠，而自修淨土，且以教人。
謂‘有禅無淨土，十人九蹉
譬如竹中之蟲，向上欲出，必要咬穿無數竹節，不勝其苦。
若識得從旁便可咬穿，則橫出甚易。
所以修淨業者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？ 第六疑 ［問］九品之中（＊九品：西方極樂世界衆生中的九處品位，即上、中、下三等，三等中又分上、中、下三品，一共九品），下三品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。
萬一既生彼國，仍有邪見三毒，奈何？［答］隻愁不生，不愁生後複惡。
其中蓋有五因緣：一者阿彌陀佛，大悲願力所持故；二者所願如意，無所貪求故；三者寶樹花鳥，鹹宣妙法故；四者純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者壽命長遠，曆劫修持故。
所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。
第七疑 ［問］繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現在兜率天宮說法，人能修上品十善，便生其處。
何不往生兜率天宮，親侍彌勒，将來下生成佛之時，随之而下乎？［答］上品十善，固得生天。
但欲必生兜率，恐亦未穩。
不觀《彌勒上生經》乎？經雲：‘行衆三昧，深入正定，方始得生。
’試問修十善者能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。
況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？《薩遮尼幹子經》雲：‘諸天大系縛，無過于女色。
女人縛諸天，将至三惡道。
’較之西方，萬不及一，又況縱見彌勒，未獲聖果，一生淨域，永不退轉乎？ 第八疑 ［問］凡夫宿世今生，廣造無量惡業，臨終十念，雲何遂得往生？［答］今生造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。
不然臨殁之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無别處可回頭。
如此念佛，雖然一句，可當千聲，所以《十六觀經》雲：‘念念中滅八十億劫生死之罪’，果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？ 第九疑 ［問］極樂國土，去此娑婆世界，尚有十萬億佛土。
如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？［答］道遠難去者，形也；一念可往者，心也。
念佛者生彼國土，隻在此心，非挾此形骸以往也。
如人夢遊他國，雖在千萬裡外，一呼便醒，豈因道近易覺，道遠難覺耶？女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人，及根缺之人也，非謂女人及根缺者不得往生也。
若女人不得往生，則韋提希與五百侍女，世尊何以授記其悉得往生乎？《無量壽經》‘四十八願’中，佛有一願雲：‘設我得佛，十方世界一切女人，稱我名号，厭惡女身，舍命之後，更受女身者，不取正覺。
’女人如此，根缺可知。
且鸲鹆鹦鹉，尚因念佛而往生（一見《淨土文》，一見《法苑珠林》）。
豈根缺者，反不如異類耶？至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理？《阿彌陀經》雲：‘彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。
’将謂獨非二乘耶？故謂生彼國者，無二乘之執心，則可謂二乘不生；生彼國者，即無二乘，則不可。
第十疑 ［問］今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？［答］欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。
一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念，又當發菩提心，随力作善以回向之，未有不往生者。
至于妻子之緣，在俗亦所不礙，苟能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。
所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。
世人隻為衣食二字困苦一生，為名利兩途奔波一世，手忙腳亂，甘為妻子做家奴；晝思夜夢，總為色身尋煩惱。
自想七尺形軀，外面隻因一片皮包，所以妄自尊大，若将天眼一觀，中間不過滿腹屎溺，及膿血惡露而已，所以《涅槃經》雲：‘如是身城，愚癡羅刹（＊惡鬼），止住其中。
’何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。
每日但将經中所言，一一靜想，以為吾将來必定到此，則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。
何謂發菩提心？《往生論》雲：‘菩提心者，誓願成佛之心也。
誓願成佛者，憐憫一切衆生輪回六道，受苦無極，是以發心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而後已也。
’念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也。
（以上十疑論） 客問天如老人曰：永明壽禅師，海内推為宗匠，而自修淨土，且以教人。
謂‘有禅無淨土，十人九蹉