西歸直指卷二
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路；無禅有淨土，萬修萬人去。
’無乃自屈其禅，而過贊淨土耶？［答］永明大師，非過贊也。
淨土法門，至廣至大，淨土修法，至簡至易。
廣大者，一切機緣，收攝都盡。
上而等覺位中菩薩，下至愚夫愚婦，五逆十惡之徒（＊五逆：五種極大的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛之身血、破和合之僧。
任犯其中一種，即堕無間地獄。
十惡：又叫十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪欲、嗔恚、愚癡），臨終念佛忏過，無不往生也。
簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退轉，直至成佛而後已也。
試問修行出世，更有捷于此者乎？非壽禅師，不能以此自修；非壽禅師，不能以此教人也。
［問］廣大簡易，既聞命矣。
但禅宗悟達之士，既曰見性成佛，何必複求淨土耶？［答］惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。
使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。
且汝謂一悟之後，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之怨對已消，更不複受後有耶？抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶？且謂一悟之後，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。
倘謂隻消一悟，大事已畢，則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧于汝矣。
《觀佛三昧經》，載文殊菩薩，自叙宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰：‘汝當往生極樂世界。
’《華嚴經》載普賢菩薩，以十大願王，教善财童子，亦終之以導歸極樂。
《楞伽經》中，世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。
至于《大寶積經》，世尊印許淨飯王及七萬釋種，同生安養。
《十六觀經》指示韋提希，及五百侍女，同觐彌陀。
若夫東土之廬山遠公，天台賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。
豈其所悟所證，反出今人下耶？ ［問］淨土攝機，誠哉廣矣。
然所謂淨土者，在十萬億佛刹外，較之唯心淨土，本性彌陀之說，似乎著迹矣。
［答］《楞嚴經》雲：‘色身外，洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
’又雲：‘諸法所生，唯心所現。
’安有佛土而在心外者哉！當知心外無土，土外無心，所謂十方微塵國土者，唯我心中之土也，三世恒沙諸佛者，惟我心中之佛也。
知此，則知無一土不依我心而立，無一佛不因我性而現。
然則十萬億刹外之極樂，獨非唯心之淨土？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？ ［問］淨土之說，蓋表法耳。
智者當直悟禅宗，方為上著。
若隻贊揚淨土，将毋執著事相，不明理性耶？［答］歸元性無二，方便有多門。
識得此意，則禅宗淨土，殊途同歸。
中峰大師雲：禅者淨土之禅，淨土者，禅之淨土。
雖互為闡揚，而修之者，必貴一門深入。
故大勢至菩薩，得念佛三昧，而曰以念佛心，入無生忍。
普賢菩薩，入華嚴不思議解脫境界，而曰：‘願我命終時，往生安樂刹。
’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，安得尚執偏見耶？且爾雲淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，不複有七寶莊嚴之淨土乎？果爾，則亦将謂善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；惡心即是地獄，不必更有刀劍镬湯；愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然則既有寂光淨土，必有實報莊嚴等可知，況事外無理，相外無性，定要舍事求理，離相覓性，則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？且爾雖具如來之性，現在猶是凡夫之身，若果能随處淨土，試問能于廁溷之中，安之如衽席否？能與犬豕牛馬，同槽而食否？能與腐爛屍骸，蛆蟲鑽齧者同寝同眠否？如其能之，任汝說高山平地總西方，任汝說縱遇鋒刀常坦坦。
若猶未也，則是穢淨之見未空，愛憎之情猶在，而乃以過量境界，侈口高談，使淺見之夫，略讀幾本經書，略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？ ［問］修行求出生死，故貴無生，慕西方而願往，得毋乘于無生之義乎？［答］以生為生者，常見之所失也；以無生為無生者，斷見之所惑也。
生而無生，無生而生者，第一義谛也。
蓋妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相，以性能現相，故曰無生即生；以相由性現，故曰生即無生。
知此則知淨土之生，惟心所生。
若疑遠而難到，則心包太虛，量周法界，夫何遠之有？ ［問］十方佛土，淨妙者多，今偏指極樂，又偏贊其境勝緣勝，何耶？［答］此間國土，衆苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。
西方不然，所以經雲：‘是諸衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’試以兩土，略一較量，豈特天淵，隻如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為鄰。
彼則質托蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之污穢，複不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。
此方年老之人，發白面皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息。
’無乃自屈其禅，而過贊淨土耶？［答］永明大師，非過贊也。
淨土法門，至廣至大，淨土修法，至簡至易。
廣大者，一切機緣，收攝都盡。
上而等覺位中菩薩，下至愚夫愚婦，五逆十惡之徒（＊五逆：五種極大的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛之身血、破和合之僧。
任犯其中一種，即堕無間地獄。
十惡：又叫十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪欲、嗔恚、愚癡），臨終念佛忏過，無不往生也。
簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名号，即便往生，得不退轉，直至成佛而後已也。
試問修行出世，更有捷于此者乎？非壽禅師，不能以此自修；非壽禅師，不能以此教人也。
［問］廣大簡易，既聞命矣。
但禅宗悟達之士，既曰見性成佛，何必複求淨土耶？［答］惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。
使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。
且汝謂一悟之後，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之怨對已消，更不複受後有耶？抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶？且謂一悟之後，遂具三十二相，八十随形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。
倘謂隻消一悟，大事已畢，則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧于汝矣。
《觀佛三昧經》，載文殊菩薩，自叙宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰：‘汝當往生極樂世界。
’《華嚴經》載普賢菩薩，以十大願王，教善财童子，亦終之以導歸極樂。
《楞伽經》中，世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。
至于《大寶積經》，世尊印許淨飯王及七萬釋種，同生安養。
《十六觀經》指示韋提希，及五百侍女，同觐彌陀。
若夫東土之廬山遠公，天台賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。
豈其所悟所證，反出今人下耶？ ［問］淨土攝機，誠哉廣矣。
然所謂淨土者，在十萬億佛刹外，較之唯心淨土，本性彌陀之說，似乎著迹矣。
［答］《楞嚴經》雲：‘色身外，洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
’又雲：‘諸法所生，唯心所現。
’安有佛土而在心外者哉！當知心外無土，土外無心，所謂十方微塵國土者，唯我心中之土也，三世恒沙諸佛者，惟我心中之佛也。
知此，則知無一土不依我心而立，無一佛不因我性而現。
然則十萬億刹外之極樂，獨非唯心之淨土？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？ ［問］淨土之說，蓋表法耳。
智者當直悟禅宗，方為上著。
若隻贊揚淨土，将毋執著事相，不明理性耶？［答］歸元性無二，方便有多門。
識得此意，則禅宗淨土，殊途同歸。
中峰大師雲：禅者淨土之禅，淨土者，禅之淨土。
雖互為闡揚，而修之者，必貴一門深入。
故大勢至菩薩，得念佛三昧，而曰以念佛心，入無生忍。
普賢菩薩，入華嚴不思議解脫境界，而曰：‘願我命終時，往生安樂刹。
’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，安得尚執偏見耶？且爾雲淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，不複有七寶莊嚴之淨土乎？果爾，則亦将謂善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；惡心即是地獄，不必更有刀劍镬湯；愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然則既有寂光淨土，必有實報莊嚴等可知，況事外無理，相外無性，定要舍事求理，離相覓性，則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？且爾雖具如來之性，現在猶是凡夫之身，若果能随處淨土，試問能于廁溷之中，安之如衽席否？能與犬豕牛馬，同槽而食否？能與腐爛屍骸，蛆蟲鑽齧者同寝同眠否？如其能之，任汝說高山平地總西方，任汝說縱遇鋒刀常坦坦。
若猶未也，則是穢淨之見未空，愛憎之情猶在，而乃以過量境界，侈口高談，使淺見之夫，略讀幾本經書，略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？ ［問］修行求出生死，故貴無生，慕西方而願往，得毋乘于無生之義乎？［答］以生為生者，常見之所失也；以無生為無生者，斷見之所惑也。
生而無生，無生而生者，第一義谛也。
蓋妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相，以性能現相，故曰無生即生；以相由性現，故曰生即無生。
知此則知淨土之生，惟心所生。
若疑遠而難到，則心包太虛，量周法界，夫何遠之有？ ［問］十方佛土，淨妙者多，今偏指極樂，又偏贊其境勝緣勝，何耶？［答］此間國土，衆苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。
西方不然，所以經雲：‘是諸衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’試以兩土，略一較量，豈特天淵，隻如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為鄰。
彼則質托蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之污穢，複不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。
此方年老之人，發白面皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息。