卷三 決疑論
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無不善，則頑空、斷滅矣。
世人非著于有，即著于無。
非著于亦有亦無，即著于非有非無。
所以《觀佛三昧經》譬之瞽人摸象也。
生而盲者不識象，有一國王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？”瞽人皆言願知。
王敕象夫牽象于庭，命群瞽以手摸之。
王曰：“汝等已知象形否？”皆曰已知。
摸其耳者曰：“象形如箕。
”摸其鼻者曰：“象形如琴。
”摸其牙者曰：“象形如橛。
”摸其背者曰：“象形如屋。
”摸其髀者曰：“象形如壁。
”摸其尾者曰：“象形如帚。
”摸其足者曰：“象形如柱。
”群瞽各執所見，争競不已，繼以毆擊。
王笑曰：“汝等皆未知象。
箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。
”群瞽聞王所說，不敢複言，然意中猶信所摸不謬。
世人言性，亦猶是也。
問：萬物成必有壞，始必有終。
性亦有生滅乎？ 答：凡有形之物，即有成壞終始。
性既無形，焉有生滅？ 問：然則性如虛空乎？ 答：非也。
虛空之空，名為頑空。
性空之空，名為真空。
問：耳目，形也。
見聞，神也。
神若不滅，則能見能聞者，當少壯如一。
乃垂暮之年，目力漸昏，耳力漸聩。
則見聞之性，亦有老死，以是知神有生滅耳。
答：耳目昏聩，形骸所緻，豈關聞見之性乎？目之能見，非自見也，依于見性而能見。
耳之能聞，非自聞也，依于聞性而能聞。
若謂目能自見，則瞪死人之目，亦當有見。
而夢中閉眼之時，不應複見種種形像。
若謂耳能自聞，則提死人之耳，亦當有聞。
而夢中耳在床上，不應複聞他處之聲。
安有生滅去來乎？ 問：性無生滅，略知其概。
性無去來，所不解也。
答：乍去乍來者，妄想心也，非真性也。
真性之大，包乎虛空。
大千世界在我性中，不過如海上一浮漚（ōu）耳。
問：三途之報，以及托生人間，論相者謂閻君所判，論性者謂自業所招，敢問是非何在？ 答：不執，則兩說皆是。
執之，則兩說俱非。
譬如夫婦共生一子，若兩人無心，曰此吾所生也，無傷也。
倘夫婦赤面争奪，以為此吾所生也，非汝所生也，則謬矣。
惡道緣由類（十問十答） 問：鴛鴦、鹑（chún）、鴿，因宿世造淫，故今世為淫鳥。
而飛雁喪偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鳥身？ 答：十惡之中，淫其一耳。
十惡皆可堕畜生，鴛鴦、鹑、鴿，從淫業而堕者也；孤雁之報，從他惡而堕者也。
如《俱舍論》中說。
論雲：人若造業，當堕畜生，各自差别。
就中淫欲盛者，生鴿、雀、鴛鴦中。
瞋恚盛者，生蝮、蠍、蚖、蛇中。
愚癡盛者，生豬、羊、蚌、蛤（gé）中。
驕慢盛者，生虎、狼、獅子中。
掉戲盛者，生猕猴中。
悭嫉盛者，生餓狗中。
問：人若造罪，當入畜生胎，此時識得為畜生否？ 答：到此不由作主。
問：雲何死後作不得主？ 答：現在何曾作得主？同一美色也，淫人見之，愛入骨髓。
妒婦見之，恨入骨髓。
現在且然，何況身後？ 問：昔有忉利天王，自知壽盡，将入驢胎。
至心歸依三寶，即時堕胎，複為天帝（詳《法句喻經》）。
又何以說？ 答：此因宿福深厚，故得挽回。
不然，則母彘在前，但見美女；屎尿之氣，宛若旃檀矣。
問：世人至衆，世事甚繁，若絲毫記錄，則積墨如山，且不足用。
閻老何苦費此閑心，記此閑事？ 答：一切惟心造，心能作天宮，心能作地獄。
天宮内院，勝境甚多，然非營造所就，生于中者，自然受樂。
地府泥犁，獄具無量，亦非營造所就，生于中者，自然受苦。
問：生時痛苦，從形體得。
死後無形，痛苦誰受？ 答：痛在于神，不在于形。
若從形得，死人亦痛。
問：人造惡業，固當重治。
但獄卒鬼王，其惡更甚，複有何等地獄報之？ 答：若以事論，譬如獄卒奉命笞人，決無更受笞罪之事。
若以理論，則阿旁獄卒等〖阿旁，地獄獄卒之名，其形為牛頭人身，手執鐵叉〗，皆造業者自心所現。
問：地獄既有，當使世人各一目擊，方可信受。
答：将來目擊者，遍處皆是。
但恨目擊者，不能複歸耳。
問：如來以足指按地，大千世界皆成金色（見《維摩诘經》）。
有此神通，盍破十方地獄，使受苦者盡生佛國？ 答：大醫王能療惡病，不能救不服藥之人。
造業者自招惡報，菩薩不能救之而免。
猶之貧人枵腹，富者不能代之食而使飽也。
問：定業既所難免，佛法亦無所用。
而經中動稱救度無量，何欤？ 答：世間一切苦惱，皆由惡業所成。
勸人不造惡業，已斷苦惱之根，非救度而何？ 婚嫁窮源類（八問八答） 問：淫既為萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之。
而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？ 答：此正所以息天下之淫也。
婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸之為，而所生子女，亦必緻棄而不育。
以故開一方便之門，定為婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。
問：歸作合之權于媒妁，何也？ 答：恐巧詐者取妍棄媸，開天下之争也。
問：設問名、納吉、請期之禮，何也？ 答：恐開後世苟合之途，故多其曲折也。
問：婚嫁之故，餘既知之。
男女之道，始于何日？ 答：按《起世因本經》，劫初之時，衆生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。
逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有淫欲之情。
此男女之道所由始也。
問：儒謂不孝有三，無後為大。
而佛制辭親出俗，極言室家之為害。
儒釋兩途，何以判然若此？ 答：為善不同，同歸于治。
世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。
有儒教不足化，而佛法可化者。
故三教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化。
名雖三，而實則一也。
譬如三大良醫，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習一業，所濟必不能廣。
又如刀兵劫至，有三大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。
是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜。
能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。
若謂從吾之教而善，則悅。
不從吾之教而善，則不悅。
亦不得為佛，不得為聖矣。
隋李士謙曰：“三教如三光也，豈可缺一哉？”（出《隋書》）後人議論紛紛，徒形其隘耳。
問：或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？ 答：或亦有之。
良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。
〖制弓之家撓屈弓材以制弓，其子弟便先學着彎折柳條以制箕。
冶造之家陶熔金鐵以補治破器，其子弟便先學着補綴獸皮以成裘。
喻其事雖大小不同，其理卻彼此相通，語出《禮記·學記》。
〗佛教有權有實，有漸有頓。
離欲出家，實教、頓教也。
配合兩姓，漸教、權教也。
譬之不能持齋者，先勸之食三淨肉耳。
三教聖人此心同，此理同也。
問：天下人人絕欲，百年後無複人類，奈何？ 答：此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？隻如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。
問：設或有之，奈何？ 答：果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。
忏悔往生類（七問七答） 問：已造淫業，欲除其罪，當于佛前忏悔乎？抑從自心忏悔乎？ 答：心即是佛，佛即是心。
佛前忏悔，不礙自心忏悔。
自心忏悔，不礙佛前忏悔。
問：今世所犯淫業，固當忏悔以消除。
若過去世中所犯，涉于渺茫，何須忏悔？ 答：吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生六道之身，一一受過無量。
凡系罪大惡極之事，一一造過無量。
若忏悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶？ 問：善惡因果，父子不能相代。
忏悔一身之業，猶恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？ 答：但求自利，不思利人者，凡夫之見。
未求自度，先欲度人者，菩薩之心。
禹、稷己溺己饑，孔子老安少懷，範子先憂後樂，其揆一也。
〖《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也。
稷思天下有饑者，由己饑之也。
”《論語·公冶長篇》，孔子自言其志：“老者安之，朋友信之，少者懷之。
”範仲淹《嶽陽樓記》：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”〗 問：淫欲固是生死之根，不可不斷。
但出世之法，乃身後事耳，晚年修習，未為遲也。
答：凡事豫則立，不豫則廢。
晚年而後修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。
況得至晚年者，目前豈數數見哉？舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休
世人非著于有，即著于無。
非著于亦有亦無，即著于非有非無。
所以《觀佛三昧經》譬之瞽人摸象也。
生而盲者不識象，有一國王，集群瞽告曰：“汝欲知象形否？”瞽人皆言願知。
王敕象夫牽象于庭，命群瞽以手摸之。
王曰：“汝等已知象形否？”皆曰已知。
摸其耳者曰：“象形如箕。
”摸其鼻者曰：“象形如琴。
”摸其牙者曰：“象形如橛。
”摸其背者曰：“象形如屋。
”摸其髀者曰：“象形如壁。
”摸其尾者曰：“象形如帚。
”摸其足者曰：“象形如柱。
”群瞽各執所見，争競不已，繼以毆擊。
王笑曰：“汝等皆未知象。
箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。
”群瞽聞王所說，不敢複言，然意中猶信所摸不謬。
世人言性，亦猶是也。
問：萬物成必有壞，始必有終。
性亦有生滅乎？ 答：凡有形之物，即有成壞終始。
性既無形，焉有生滅？ 問：然則性如虛空乎？ 答：非也。
虛空之空，名為頑空。
性空之空，名為真空。
問：耳目，形也。
見聞，神也。
神若不滅，則能見能聞者，當少壯如一。
乃垂暮之年，目力漸昏，耳力漸聩。
則見聞之性，亦有老死，以是知神有生滅耳。
答：耳目昏聩，形骸所緻，豈關聞見之性乎？目之能見，非自見也，依于見性而能見。
耳之能聞，非自聞也，依于聞性而能聞。
若謂目能自見，則瞪死人之目，亦當有見。
而夢中閉眼之時，不應複見種種形像。
若謂耳能自聞，則提死人之耳，亦當有聞。
而夢中耳在床上，不應複聞他處之聲。
安有生滅去來乎？ 問：性無生滅，略知其概。
性無去來，所不解也。
答：乍去乍來者，妄想心也，非真性也。
真性之大，包乎虛空。
大千世界在我性中，不過如海上一浮漚（ōu）耳。
問：三途之報，以及托生人間，論相者謂閻君所判，論性者謂自業所招，敢問是非何在？ 答：不執，則兩說皆是。
執之，則兩說俱非。
譬如夫婦共生一子，若兩人無心，曰此吾所生也，無傷也。
倘夫婦赤面争奪，以為此吾所生也，非汝所生也，則謬矣。
惡道緣由類（十問十答） 問：鴛鴦、鹑（chún）、鴿，因宿世造淫，故今世為淫鳥。
而飛雁喪偶，至死不合，宿世不淫明矣，何以亦堕鳥身？ 答：十惡之中，淫其一耳。
十惡皆可堕畜生，鴛鴦、鹑、鴿，從淫業而堕者也；孤雁之報，從他惡而堕者也。
如《俱舍論》中說。
論雲：人若造業，當堕畜生，各自差别。
就中淫欲盛者，生鴿、雀、鴛鴦中。
瞋恚盛者，生蝮、蠍、蚖、蛇中。
愚癡盛者，生豬、羊、蚌、蛤（gé）中。
驕慢盛者，生虎、狼、獅子中。
掉戲盛者，生猕猴中。
悭嫉盛者，生餓狗中。
問：人若造罪，當入畜生胎，此時識得為畜生否？ 答：到此不由作主。
問：雲何死後作不得主？ 答：現在何曾作得主？同一美色也，淫人見之，愛入骨髓。
妒婦見之，恨入骨髓。
現在且然，何況身後？ 問：昔有忉利天王，自知壽盡，将入驢胎。
至心歸依三寶，即時堕胎，複為天帝（詳《法句喻經》）。
又何以說？ 答：此因宿福深厚，故得挽回。
不然，則母彘在前，但見美女；屎尿之氣，宛若旃檀矣。
問：世人至衆，世事甚繁，若絲毫記錄，則積墨如山，且不足用。
閻老何苦費此閑心，記此閑事？ 答：一切惟心造，心能作天宮，心能作地獄。
天宮内院，勝境甚多，然非營造所就，生于中者，自然受樂。
地府泥犁，獄具無量，亦非營造所就，生于中者，自然受苦。
問：生時痛苦，從形體得。
死後無形，痛苦誰受？ 答：痛在于神，不在于形。
若從形得，死人亦痛。
問：人造惡業，固當重治。
但獄卒鬼王，其惡更甚，複有何等地獄報之？ 答：若以事論，譬如獄卒奉命笞人，決無更受笞罪之事。
若以理論，則阿旁獄卒等〖阿旁，地獄獄卒之名，其形為牛頭人身，手執鐵叉〗，皆造業者自心所現。
問：地獄既有，當使世人各一目擊，方可信受。
答：将來目擊者，遍處皆是。
但恨目擊者，不能複歸耳。
問：如來以足指按地，大千世界皆成金色（見《維摩诘經》）。
有此神通，盍破十方地獄，使受苦者盡生佛國？ 答：大醫王能療惡病，不能救不服藥之人。
造業者自招惡報，菩薩不能救之而免。
猶之貧人枵腹，富者不能代之食而使飽也。
問：定業既所難免，佛法亦無所用。
而經中動稱救度無量，何欤？ 答：世間一切苦惱，皆由惡業所成。
勸人不造惡業，已斷苦惱之根，非救度而何？ 婚嫁窮源類（八問八答） 問：淫既為萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之。
而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？ 答：此正所以息天下之淫也。
婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸之為，而所生子女，亦必緻棄而不育。
以故開一方便之門，定為婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。
問：歸作合之權于媒妁，何也？ 答：恐巧詐者取妍棄媸，開天下之争也。
問：設問名、納吉、請期之禮，何也？ 答：恐開後世苟合之途，故多其曲折也。
問：婚嫁之故，餘既知之。
男女之道，始于何日？ 答：按《起世因本經》，劫初之時，衆生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。
逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有淫欲之情。
此男女之道所由始也。
問：儒謂不孝有三，無後為大。
而佛制辭親出俗，極言室家之為害。
儒釋兩途，何以判然若此？ 答：為善不同，同歸于治。
世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者。
有儒教不足化，而佛法可化者。
故三教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化。
名雖三，而實則一也。
譬如三大良醫，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習一業，所濟必不能廣。
又如刀兵劫至，有三大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。
是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜。
能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。
若謂從吾之教而善，則悅。
不從吾之教而善，則不悅。
亦不得為佛，不得為聖矣。
隋李士謙曰：“三教如三光也，豈可缺一哉？”（出《隋書》）後人議論紛紛，徒形其隘耳。
問：或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？ 答：或亦有之。
良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。
〖制弓之家撓屈弓材以制弓，其子弟便先學着彎折柳條以制箕。
冶造之家陶熔金鐵以補治破器，其子弟便先學着補綴獸皮以成裘。
喻其事雖大小不同，其理卻彼此相通，語出《禮記·學記》。
〗佛教有權有實，有漸有頓。
離欲出家，實教、頓教也。
配合兩姓，漸教、權教也。
譬之不能持齋者，先勸之食三淨肉耳。
三教聖人此心同，此理同也。
問：天下人人絕欲，百年後無複人類，奈何？ 答：此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？隻如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。
問：設或有之，奈何？ 答：果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。
忏悔往生類（七問七答） 問：已造淫業，欲除其罪，當于佛前忏悔乎？抑從自心忏悔乎？ 答：心即是佛，佛即是心。
佛前忏悔，不礙自心忏悔。
自心忏悔，不礙佛前忏悔。
問：今世所犯淫業，固當忏悔以消除。
若過去世中所犯，涉于渺茫，何須忏悔？ 答：吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生六道之身，一一受過無量。
凡系罪大惡極之事，一一造過無量。
若忏悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶？ 問：善惡因果，父子不能相代。
忏悔一身之業，猶恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？ 答：但求自利，不思利人者，凡夫之見。
未求自度，先欲度人者，菩薩之心。
禹、稷己溺己饑，孔子老安少懷，範子先憂後樂，其揆一也。
〖《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也。
稷思天下有饑者，由己饑之也。
”《論語·公冶長篇》，孔子自言其志：“老者安之，朋友信之，少者懷之。
”範仲淹《嶽陽樓記》：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”〗 問：淫欲固是生死之根，不可不斷。
但出世之法，乃身後事耳，晚年修習，未為遲也。
答：凡事豫則立，不豫則廢。
晚年而後修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。
況得至晚年者，目前豈數數見哉？舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休